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32780;否定了传统的"世卿世禄"制度.(4)将礼视为"五伦"原则的条文化,制度化,即处理君与臣,父与子,夫与妇,
兄与弟,朋友之间关系的行为准则,用礼来确定"亲疏",区分"同异",辨别"是
非".儒家赋予"五伦"以国家强制性即具有法律的意义.
A以"五伦"为中心,强调"正名分"
B以家族为本位,强调"孝","忠"
C以等差为基础,强调"别贵贱"
2,"为政以德"的德治论
(1)突出了"德"的政治意义,认为"德"是治理国家,取得民心民力的主要方法.
(2)抬高了"德"的地位,认为"德"高于君主的权力,高于国家及法律,是执政,
司政的指导方针.
A德刑并用,以刑辅德
B注重教化,以德去刑
C恤刑慎杀,先教后刑
3,"为政在人"的人治论
(1)孔子和孟子从统治方法角度来论证,政治是个人道德的扩大,因此强调执
政者在治国中的决定作用.
(2)荀况着重对人和法的相互关系进行分析,强调人起着决定法的作用.
(3)"人治"是"德治"和"礼治"的派生,以"德治"和"礼治"为其主要内容.
A圣贤决定礼法
B"身正"则"令行"
C法先王,顺人情
要理解孔子的思想,首先要理解他提出的"仁&
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很多,而且往往因人而异,各有所指,其含义宽泛多变,令人难以把握.但总的
来说,"仁"可以理解为最高的道德标准.一方面,孔子把"仁"看成是最完美的伦
理道德.他强调君子时时刻刻都不能违背"仁"的要求,无论遇到什么情况,在任
何场合都要坚持"仁".另一方面,孔子把他认为的一切美好的品格,全都包容在
它的"仁"之中.
"仁"的基本精神是重视人,人的基本含义是"爱人".将"爱人"用于处理家庭
关系,就是父慈,子孝,兄友,弟恭,用于处理政治关系就是"君使臣以例,臣
事君以忠".
从仁与礼的关系上看,(1)孔子以仁来充实礼,认为周礼是最完善的伦理
规范和制度,而仁则是最完美的伦理观念和品德.(2)仁是礼的精神实质,礼
是仁的形式表现,一个人只有具备了人才会有违背礼的行为.反之,如果一个人
的言行违反周礼,那么就表明了他的"不仁".这样,守礼与非礼便成了衡量仁与
不仁的标准.
总之,以"爱人"为中心,以孝悌为根本,以"克己","克恕"为手段,以恢复
和完善礼治为目的,这就是孔子"仁"的实质内容,也是他的法律观的主要结构.
先秦儒家从荀况开始由主要代表封建贵族转向为新兴地主服务.荀况适应战
国末期的新形势,对孔子的思想采取批判继承的态度,而与孟子确存在着明显的
对立.比较起来,荀况不死守"仁","礼",也不排斥法家.他以"礼"为基础对法
家之法进行批判性地吸收,并在吸收中改造了孔孟之礼.因此,荀况思想的主要
特征与贡献是治礼,法于一体,使儒法两家趋于合流.具体体现在以下几点:
1,荀况认为礼,法起源于两种前提:一是人类为了生存和战胜自然,必须要组
成社会,即"能群",组成社会以后,还要必须有"分',即区别职业和等级.礼法
就是为了"明分使群"而产生的.二是人性恶,为了避免因为人性恶所造成的恶果
,必须对人进行改造,即"化性起伪"."伪"指的是后头的认为作用.圣人和礼法
是为了"化性起伪"改造恶性而产生的.
2,引法入礼,礼法结合.他引法入礼,将体现贵族利益的旧礼改造成为维护封
建官僚等级制的新礼,具体表现在三个方面:一是以"明分使群"的礼法起源论论
证封建官僚等级制度的必要和合理.荀况的"明分"实质就是要确立体现封建等级
名分的新秩序.二是强调礼的实质和作用在于"分","别",即区别等级.使高贵
与低贱有等级,尊长与卑幼有区别,财产多少与之相适应的制度.荀况吸收了法
家论法的方式,也将礼比喻为规矩,度量那样的客观标准,并赋予以国家强制力
.三是突"礼"的客观性,强制性和制度性.四是主张以礼"举贤能",确立官僚制
度.荀况否定"世卿世袭",但并不反对宗法等级.
3,"隆礼重法",教化与刑罚并用.荀况论"礼"较孔孟多,把"礼"的地位抬得最
高,同时,他也爱谈"法",对"法"最为重视.荀况提出的"隆礼重法"两手并用的
方针,要求将"礼"的基本原则法律化.礼与法在实际中的应用,表现为教化与刑
罚的结合,先教后刑.他分别地将"不教而诛","教而不诛","诛而不教"的后果
进行了具体的分析.
4,重视"法义",严格执法.荀况区别了"法义","法数"与"类".法义即法的基
本原理,法数就是具体的法律规定,类即案例类推.三者的提出是荀况对于古代
法学的一个重要贡献.在礼的指导下,荀况主张加强法制,要求严于执法,罪刑
相称.具体措施包括公布法令,杜绝私情,严格执法,信赏必罚,赏当贤,刑当
暴,罪刑相称,主张废除族刑,主张以重刑惩恶.
5"有治人,无治法"的人治思想."有治人,无治法",决定国家治乱兴亡的是充当
统治者的而不是法令.法是人制定的,作为统治者的"人"决定着作为国家制
度的"法".法要靠人来掌握和执行.法律不能适应实际情况的不断变化,要靠人
的灵活运用和当机立断.
孔子的"礼治"奠定了"义务本位"观念的基础.但是,墨家站在劳动人民的立
场上,坚决反对"礼治"的宗法特权,在历史上第一次提出了为劳动人民争权利的
要求,认为"为民兴利"的主要表现,就是以法律政令确认和维护劳动者的生存
,财产和参加政治的权利.
首先是生存权利.劳动是人类的生存之本,是物质财富的来源,不劳动者没
有资格生存.
其次是财产私有的权利.墨家认为私有财产不可侵犯,坚决反对占有他人的
劳动果实,要求法律制裁这种"不义"即不合法的行为,反映了小生产者保护劳动
成果和财产所有权的强烈愿望.
再次是"农与工肆之人"参与政治的权利.墨翟反对贵族专政,针锋相对的提
"尚贤",主张以"义"作为标准选任"贤者"来治国理政,取代旧的"亲亲"原则.
为此,墨翟提出了一些着名的论断,如:"不党父兄,不偏富贵","故官无
常贵而民无终贱,有能则举,无能则下之."显然,"不党父兄,不偏富贵"是针
对周"亲亲","尊尊"原则的否定,要去把劳苦大众从贵族专政的桎梏之下解放出
来,而"故官无常贵而民无终贱,有能则举,无能则下之."的口号,则破天荒的
表达了庶民阶级参加政权和提高社会地位的强烈要求.墨子力图使平民在政治上
享有与贵族平等的权利,因而公开宣告:当官的绝不可能永远富贵,老百姓也决
不会永远安于贫贱.
儒家的仁者"爱人"和墨家"兼相爱"的区别
孔子将"仁"作为道德,人格的完美极至,且认为"仁"的基本含义是"爱人".
用"爱人"来处理家庭,政治等方面的关系都能受到良好的效果.但是孔子的仁
者"爱人"并不是平等的爱一切人,它带有深刻的宗法烙印,表现出宗法性,等级
性和强制性.(1)孔子主张"爱人"自"亲亲"始,由亲及疏.(2)"爱人"有等级
,等级不同,"爱人"
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