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关于读者类汉语言文学的论文,关于关于“读者之死”的相关论文范例
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40;找寻,倘若一本正经地讨论其存在的标准反而会陷入皮相之谈,落了言筌,着了形迹.另一种是建构主义经典化理论,将“什么是经典”的问题置换为“经典是如何建构的”,并对妨碍其建构的压抑性力量进行无情的鞭挞,在他们眼里,经典不是经典自身,不过是供批判的材料而已.前者重视感性经验,却难以找出经典之为经典的合法性标准,后者重视理性的分析,却忽略了文学活动所必需的经验.但结果却是一致的,两种理论均难获得一致的看法,即便在其内部亦是如此.其实,经典与非经典的划分本身就具有二分法的霸权味道,它常常以特定时代的意识形态作为建构的原则,而意识形态又总是具有主观性,于是问题便出现了：“一切文学经典的建构都是政治建构”⑨,由于“没有一个立足于‘文学性’的关于文学经典的确定不移的知识谱系,也就不可能有一份固定不变的文学经典的名单”B10.在这一方面,唐小林教授对中国百年来文学经典的遴选与确立进行过较为细致的分析,指出无论是上个世纪前20年林传甲、黄人、王国维、鲁迅等人的文学史,还是接下来20年间胡适等人的文学史,无论是50年代至80年代间游国恩等人主编的《中国文学史》,还是80年代以来袁行霈主编的《中国文学史》,细心翻阅,发现在诸家文学史的更迭中,除了及时地增加一些与时代脉搏紧密相关的词语外,“其由胡适等人所奠定,中经刘大杰等人的不断完善,到游国恩们那里形成的中国古代文学经典的面貌,乃至经典的阐释和阅读方式”“都没有得到彻底的改变”B11.在此意义上分析,经典文学的遴选的确具有局限性,既如此,那种认为“读者”随着经典文学遭到冷落便锐减乃至消失的看法便有待商榷了.
另一方面,经典文学在具有不容忽视的传统性的同时也具现代性.有人怀着真诚的崇古热情而执著地认为,经典实际上就是传统的代名词,经典只发生在过去,而与现在无缘.但我们认为,那种认为只有古代才有经典而现代没有经典的看法是不符合中国实际的.“五四”以来,民族性与现代性相结合,产生了鲁迅、茅盾、巴金、冰心、叶圣陶、郭沫若、老舍等一大批优秀的现代文学大家,在当代文坛,我们更能看到路遥对于人生的思考、王安忆对于人性的拷问、贾平凹对于土地的眷恋,还有“80后”小将们对于校园生活的理解,这些也许还够不上所谓的“经典”,但我敢说,这都是些负责任的作品.事实上,那些被置于文学史或文学选本中的经典文本,可能源于传统的美学或文化的标准,如屈原的诗、庄子的散文,也可能源于现代的美学或文化的标准,如《窦娥冤》、《红楼梦》等,而传统与现代本来就是一对具有相对意义的概念范畴.
因此,我们认为,经典不应当在时间上仅划定为古代的文学作品,在内容上也不应当仅指文学史指出的那些作家作品,相反,判断一种文学是否为经典,更要看其是否符合本民族的需要,是否关注和解决人类的生存问题,是否关注人类自身精神家园的构建.经典常常会在现代中生成,它不是一成不变的器物遗址,而是价值的再生和新旧之间的变异与连续.也许我的观点平民化,或被指为“草根化”,但我依然恪守在文学面前人人平等的原则,因为,经典不能以“经典”的名义去剥夺别的文学作品的话语权,“经典”之魅（权威性与神秘性）也应当极力祛除.
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而且随着媒介的变化,文学经典的创作手段与流通渠道也在发生变化,我们不能只相信纸质文本才是经典,视频作品就不是经典,这种只愿意让想象的翅膀在纸质上飞翔,而不愿让精神在屏幕中遨游的固执显然有些不合时宜.
当然,传统的经典使人更为愉悦的特性也不能成为鄙视当代“大众文化”的理由.相反,消费文化“将审美消费置于日常生活消费领域的不规范的重新整合,取消了自康德以来一直是高深美学基础的对立：即感官鉴赏（taste of sense）与反思鉴赏（taste of reflection）的对立,以及轻易获得的愉悦――化约为感官愉悦的愉悦,与纯粹的愉悦――被净化了快乐的愉悦的对立：纯粹的愉悦天生容易成为道德完善的象征和衡量升华能力的标准,这一标准界定正合乎人性的人.”B12所以,我更愿意以乐观的心态看待消费时代经典文学的未来,相信在消费文化的浸润下,新大众会勇敢并坚定地将自己的意愿定格于能使自己现实的生活愉悦的趣味之上,“并且‘写作者’、出版机构与‘新大众’共同进入以‘愉悦’为中轴的交换系统中,并以‘趣味’为筹码进行交换,一起推动文学向人的本真需求靠近.”B13
结 语
这场讨论无疑是有意义的,它起码给我们敲响了警钟,尤其让当代的年轻人在聆听的同时也学会思考与关注人生.关于“读者之死”的讨论实际上是一种把自己的功利性隐藏在非功利化的表象之下的精英意识的体现,他们对于文学自主性以及文学自律性的拷问确实发人深省,而且,最为值得肯定的是他们对于文学的那种焦虑,陶东风、吴兴明、黄发有等人对于承载着高端价值的经典在消费社会走向终结的担忧绝不是空穴来风.但同时,我们也不希望精英挟持文学而读者则消失主体性的现象发生,作为与人类息息相关的一种活动,文学应当赋予每一个人以亲近它的权利,文学不应当把自己置于神坛,将神圣的光环笼罩于身,不能为自己划定独特的生产场域,窃喜于曾经的霸主地位.承认并尊重接受者的创造性才是我们一贯的态度.我们理解阿多诺式的人文姿态和人间情怀,但对阿多诺式的偏激,我们则不敢苟同.也许,将深厚的人生思考、社会思考及未来思考与主体意识共同置于文学这一领域,在不放弃真正审美的同时也高昂每一个读者的主体人格才是我们应有的追求.莎士比亚曾迎合过读者,巴尔扎克也曾为市场而写作,但他们都因不朽的作品而成了大家,这不正是读者选择的结果吗?我们因之有理由充分相信读者,尤其在这样一个文化多元的时代,我们绝不要轻易断言“读者之死”.
注释：
① 这两个风险指：一是人们会认为这是一种思想无力、却又要哗众取宠的行为；二是不加任何限制地说“读者已死”,明显地与当下的事实不相吻合.详见刘朝谦：《“读者之死”所指为何》,《当代文坛》2006年6期.
②详见欧震：《读者之死》,《当代文坛》2006年6期.
③余虹：《文学的终结与文学性蔓延》,《文艺研究》2002年6期.
④刘朝谦：《“读者之死”所指为何》,《当代文坛》2006年6期.
⑤赵毅衡：《“读者”身份的几点考查》,《当代文坛》2006年6期.
⑥汉斯•,罗伯特•,姚斯：《文学史作为向文学理论的挑战》,见《接受美学与接受理论》,周宁、金元浦译,辽宁人民出版社1987年版,第24页.
⑦ 转引自胡经之 王岳川 李衍柱：《西方文艺理论名著教程》,北京大学出版社2003年版,第428页.
⑧ 详见陶东风：《文学的祛魅》,《文艺争鸣•,理论评论版》2006年1期.陶认为,源于马克斯•,韦伯“世界的祛魅”中的“祛魅”一词是指以世界的一体化宗教性统治与解释的解咒,它发生在西方国家从宗教社会向世俗社会的现代性转型中.他则在扩充、引申而非严格的韦伯意义上使用“祛魅”一词,将其义同时扩展到文化中那种建立在一系列包含―排斥基础上的、一体化的权威和神圣性,具体指统治文学活动的那种统一的或高度霸权性质的权威和神圣性的解体.
⑨⑩唐小林：《谁的读者 何种阅读――批判理论视野下的“读者之死”》,《当代文坛》2006年6期.
B12布尔迪厄：《〈区分：鉴赏批判的社会批判〉序言》,转引自《消费文化读本》,罗钢主编,中国社会科学出版社2003年版,第49页.
B13 杨效宏：《消费文化浸润下的文化趣味与意义商品化――兼谈文学的“交换意义”》,《文学评论》2005年6期.
（作者单位：山西师范大学文学院,基金项目：山西师范大学哲学社会科学基金［YS06006］）
责任编辑 树凯
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