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历史方面有关毕业论文参考文献格式范文,与“重返80年代”的文化相关文学本科毕业论文

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中图分类号:I106文献标识码:E文章编号:1006 6101(2007)0101775

80年代至今还在不断地被学者们所叙说,不是出于怀旧的温暖,而是学术研究的前行要求必须对近处的历史做出认真的梳理,使得历史的各种可能性清晰地呈现出来,从而为未来启示路向.19岁就开始直接从德文翻译《发达资本主义时代的抒情诗人》的北大学者张旭东,在其个人文集《批评的踪迹》一书中“重返80年代”,还原特殊的历史境遇,重新审视当时中国思想界内部的对话关系和对“西学”的创造性引入,再加上他在书中对90年代以至当下中国与世界思想文化整体脉络的把握,从而勾勒出了当代中国文化意识和历史意识的发展过程.这不仅显示出一个年轻学者深厚的理论功底和化解能力,还展示了其在面向全球化的同时是如何智慧而深沉地坚守着民族的历史记忆的.

“批判的思想”一脉,主要开始于90年代,然而其主要的批评家如汪晖、韩毓海、旷新年等人,他们的思想都曾在80年代浓厚的批判与反思氛围中浸淫过.面对80年代富于张力的思想资源在90年代的不断窄化,张旭东流露出对当下思想界严峻现实的深切忧思.在《批评的踪迹》一书中,张旭东在着重疏解西方哲学大家如本雅明、尼采、韦伯、施米特、杰姆逊的思想脉络的基础上,力图厘清这些思想与80年代各种历史关系的互动图景,从而重新获得了批判当下的激情与力量,以便更深刻地反思我们所选择的或所遗忘的真实历史.张旭东收录了他17年间的单篇论文,并特意为他80年代的文字辟出一辑.这不是情绪化的偏爱,而是因为我们确实也从中感受到了80年代那种激情暗涌的文化气息.因为这本书不收研究专著的“体例”,这些文章自然不能视作他“主要的工作”,但却在跳跃的、充满断裂和空白的思想意识踪迹里,顽强的生长出当下所缺乏的真正的“问题意识”,并闪烁出炫目的时空穿透力.

深受杰姆逊厚爱和影响的张旭东,毫不掩饰自己对政治解释学的钟情.他认为,叙述的过程必须同时是一个问题化和历史化的过程,从而达到历史祛魅的目的.为此,他选择了也许是最具神秘化的80年代后期,来阐明社会、文本和认识论的存在形态.作为在本土性理解基础上进行的个案研究,对先锋小说的批评显示出历史意识的复归.他把现实看成是与历史相互关联的一部分,这与新历史主义走出平面重获深度的努力不谋而合.这无疑为我们打开了一个全新的批评空间.

在张旭东看来,任何文本或者文本的裂缝里,都有着特定历史或文化语境的投射,完全逃逸出历史的文本并不存在,纯审美意义上的文学也就由此失去可能.基于这样的理念,张旭东认为,那种“诗意”的理解本身并没有什么特殊的R

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20;诗意”,它也并不比其它的感知方式更接近真理,它只不过反映了对历史境遇的一种认知和思考.然而,如果我们考察文学史就会发现,“纯诗”的概念,从西方的瓦雷里到中国30年代的现代派都曾提出过.“纯诗”理论对审美和形式的一再强调,又在多大意义上给意识形态的批评留下了阐释的空间正如理想之于现实,时间之于生死,关于纯粹与超越的想象与想而不能也是一种普遍的悖论,“纯文学”的提出,只是想确认文学本身.试想,被有限存在的时代个体标榜的理由,大概就是因为文学不够纯粹,现实不够理想,或者生命总是一瞬吧.然而,文学在作为历史文化的特殊美学结晶的同时,也应同时在哲学或者其它方面有着相对独立的意义,隐含其中的这些彼此涵藏又彼此生成的丰富而复杂的意义关系,也在最根本上成为了文学之为文学的前提,也即实现了“文学性”这一“阐释场”的境遇化又超越性的存在.

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在后现代主义看来,现实生活是漂浮的歌剧,是无可挽回的破碎,而文学恰恰有神奇的弥合力量.文学批评又岂能偏执于一端而无视文学对社会历史的温情拯救和对个人局限的诗意超越其实超越个人与社会,政治与诗学,心灵与历史的二元对立,也是杰姆逊和张旭东一直致力研究的命题.文学的内与外的划分,本身也是处于历史境遇中的纯文学提倡者的杰作,因此,突破文学的内与外也是有可能的.是否存在这样一种文学批评:它有着足够的活力冲破种种人为的滞障,来进行一种对位阅读,把社会历史批判与文学性的解读相容相通于同一文本?批评一定要清醒地意识到,文学在艺术诗性的温柔里,也有着更大的社会历史关怀.这种对位阅读能还文学以完整的自我,还批评以整体的形象.这个批评整体在历史的连续性与非连续性中,和文学的审美构成一种或紧张或对话的关系,从而获得不断再生产和阐释的可能.


历史学术论文的写作
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在具体的批评实践中,张旭东选择了“哲学”话语的社会文化叙述,而非社会文化运动的“哲学”话语.这可能是有关社会历史转折理论中最艰深而叙述上又最合理的形式.他认为,这种叙述能使我们对形式和形式中隐含的社会交换进行更彻底的批判性解读.对他来说,解读的目的就是把社会乌托邦的文化生产和意识形态在它们自己的历史时刻语境化,从而得到更大的批评空间.由此,哲学话语的社会文化叙述的优越性也就不言自明了.正如张旭东在《辩证法的诗学――解读杰姆逊》一文中所指出的:“一旦某种话语符号以自身的方式进入到一种历史性的关系中去,它也就同时获得了形式与社会的双重意义.在这两方面的相互阐释过程中,人们得到的不仅是有关某个文本、作者或者话语体系的‘精确的知识’,而是对文化生产的历史性的认识.这种历史性活动不仅仅关乎知识生产的‘外部条件’,而是本身就是知识生产的内部规律的组成部分.它揭示给人们的,是种种社会性冲动、意识形态幻觉、政治大气候以及物质经济环境的变化如何凝聚为‘符号’和‘文本’,而这些不纯的符号和文本的碎片又如何在历史地表运动的巨大压力之下成型和结晶为所谓的‘作品’.”

明显的是,张旭东与杰姆逊的写作理路与批评方式一脉相承.但是他一方面强调历史化语境化,而另一方面,又在不断地进行话语抽象,这似乎是个有趣的逻辑悖论,但细读之后就会发现,这种悖论式的“暖昧”未尝不是一种智慧.然而,在具体操作过程中,张旭东往往忽略了中国的现实语境.思想在寻找自己的路途中似乎陷入了一种矛盾,必须以现象为媒介的表达在作者抽象的热情中远离了语境化的历史.他那罕见的深奥与跳跃的思维穿透各种理论话语的屏障,牵引着读者,让他们初读时疲于奔命,目不暇接,仿佛那是一个凡人无法抵达的话语神GB56F.毕竟,进入历史并不意味着与具体而明晰的话语方式告别,怎样在理论中展示语言与生活世界的生动关系,怎样使历史化的过程摆脱神秘抽象的宰制,如何用易于为人读解的确定性的话语把握现象世界的复杂性,这或许会成为许多读者对张旭东的阅读期待.

在80年代中期,张旭东就首先提到了自我意识、民族意识和全球化.在此之前,它们并未进入先锋文学的解读视野.作为新的观察角度和表述立场,它们的生命活力至今还远远没有以应有的方式呈现.正如张旭东所说,他自己作为80年代后期一批初出茅庐的年轻人,自9 0年代起又负笈美国,置身于西学的后院,却又禁不住回头来眺望中国.这样的“姿态”或许有些奇特和尴尬,但对于某种特定的历史经验而言,它们却不失真实.尽管这种真实性并不总是来自透彻的思考,而经常是带着震惊的印记并由过剩的幻想和不完美的形式传达出来.但他沿着翻译狄尔泰的生命哲学、海德格尔的现象哲学和艺术理论以及当代阐释学理论(特别是保罗•,利科的理论),然后又“旅行”到了西方马克思主义,力图在各种话语理论构成的世界语境里分析和研究现当代中国的社会文化现象,这其中的每一步都是扎实而有力的.

十八年来,张旭东就是这样用自己的学术智慧在中国和西方之间谨慎地疏远,历史地贴近,在遗忘的荒漠里忘情地寻找水源和生命经验的踪迹.显然,他已经把这些视为生存的表现形式与生命的尊严所在.张旭东这种自80年代就开始追求的历史文化政治的批判式凝视,在当代新的材料与新的视野融合之下,必将开创更大的、更富生命力的阐释空间,实现梦想深处对记忆的承诺和对未来的期待.

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《中国当代启蒙文学思潮论》,张光芒著,上海三联书店2006年版

该书是张光芒教授继《中国近现代启蒙文学思潮论》之后的又一部力作.针对中国当代文学的独特历史、多元面貌及其与启蒙思潮的复杂关系,该书确立了现象重读与理论辨析相结合的研究框架.一是建构中国启蒙哲学或启蒙辩证法以及“道德形而上主义”标高;二是厘清“人性解放――人性上升――人格完成”的启蒙实现路径;三是历时性地梳理五四新启蒙、“文革”反启蒙、80年代新启蒙以及21世纪初的“后启蒙”思潮轮廓;四是通过对经典性作家作品的犀利评判以充实丰富该书的思想.作者在批判性继承20世纪中国启蒙精神的同时,将自己从“传统”、“后现代”、“后启蒙”的阵营中区分开来,既从学术的高度论述和探究了中国当代启蒙文学思潮的历史与发展,探寻和梳理了本土和外来的思想资源、思想轨迹与源流走向,同时确立了自己的“新启蒙主义”立场及其以个体的自由和人格的建构为核心的启蒙哲学.董健先生甚至在序中呼其为“张启蒙”.

今天,基于货币哲学和交换逻辑的经济理性主义已经成为新时代的意识形态,而摆脱弥漫于当下的人的存在的“单向度”状态,必须依靠“新启蒙主义”的发动和扩展,只有如此,人性的解放和自由才能真正获致.这也是该书不可忽视的现实意义之所在.(君远)[LM]

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