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关于文学批评类毕业论文提纲范文,与文学为志业相关论文范文
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尼采的《查拉图斯特拉如是说》,激动不已,因为资料介绍尼采受到叔本华的影响,于是又去读叔本华的《作为表象与意志的世界》,但似乎没有看太明白.另外读得最多的是弗洛伊德的著作,我对他关于“梦”的解析不是很感兴趣,而是集中于他对现代“文明”的病理性分析.我当时有一个比较偏执的近乎鲁迅的观念――外国的书都是好的.文学作品,也以阅读西方现代文学作品为第一要务,卡夫卡、福克纳、博尔赫斯、波德莱尔、昆德拉.昆德拉的《生命中不能承受之轻》是当时我最喜欢的小说,我现在依然能大段地背出其中的精彩段落,他对“媚俗”的玩笑式的解构直接影响到我的思考方式.我以为每个人都有一个类似宗教式的生命区间,也就是十几岁到二十岁之间吧,文学与爱情应该是这个区间最富有宗教意义的事情,我很幸运地享受到了这一宗教式的快乐和神秘.严格意义上的学术训练要从我2004年考入程光炜先生门下读研究生开始.开始依然是大量的阅读,不过这一次阅读已经有了非常严密的计划性.在程老师的指导下,阅读在几个方面延展,一是最基本的文学理论,如韦勒克的《文学理论》、伊格尔顿的《文学原理引论》、布斯的《小说修辞学》、埃斯卡皮的《文学社会学》等；二是社会学著作,如韦伯的系列作品,福柯和布尔迪厄的作品；三是历史学的著作,如黄仁宇、汤因比、卡尔等.在这些阅读中我渐渐形成了一个不算原则的原则,即无论外界对于这些作品(理论)如何定性,如何夸大其词(比如有一段时间学界对福柯的引介),我只对那些能够有助于理解我身处时代的历史和境遇的著作感兴趣.比如本雅明的《发达资本主义时代的抒情诗人》对我影响甚大,因为它对“现代”的描述与我身处的时刻如此相似.也是在这个原则之下,我找到了马克思和竹内好,我从马克思那里学习历史分析的方法和文风,他的《路易波拿巴的雾月十八日》是我最喜欢的文章之一.李陀先生曾大惑不解,问我为什么喜欢竹内好这样一个身份暖昧的“右翼分子”.也许正是这种暖昧吸引了我,在竹内好的著作里,我看到了某种源于自我经验并意欲把这种经验上升为一种理论的挣扎过程,这是任何学术的标签都无法涵括的东西,无论“左右”,也无论是后现代主义还是新历史主义.在我看来,学术研究并非冰冷的历史考古,而是自我和历史的爱憎角力,竹内好满足了我的这种学术想象.
黄平在上面提到“八十年代文学研究”,这是程光炜先生主持的一个意图深远的学术研究活动.很幸运我和黄平都是参与者之一.就我个人而言,其更重要的意义是它提供了一个契机,在这个契机中,自我经验被激活,纸上谈兵的阅读被转化为实实在在的实践行为.程光炜先生以一种典范的形式,把历史研究和文学批评落实到中国复杂型构的语境中,我真正意义上的学术研究也就是从这里开始起步.
四、以文学为志业
金理：上次我们一起商量“三人谈”提纲时,庆祥把这一篇的题目拟定为“以文学为志业”,我觉得非常贴切,很明显这里面有一层韦伯的内涵,让人想起著名的演说《以学术为业》.冯克利先生在翻译这篇演说时曾有注解：在现代德语中,“Beruf“有两层意思：“职业”和“天职”.“志业”相当于后者,但我还是想先强调“职业”的这层意思也不可忽视,它使我们可以免除以往曾有的高蹈、虚妄和焦虑,恢复平常、踏实和自由的心态.我们以文学研究和批评为知识技能,如同工匠有一份手艺,在商品社会里,任何工作都摆脱不了谋生的意义.以前文学批评曾与话语权力形态结合在一起,树立起权威意识、也抬高了批评家自身的意识；而我们这一代在充斥失败主义的文学氛围中开始工作,唯一的好处就是在起点上我们已经认识到那种“高人一等”的虚幻、不可恃.知识分子当然和普通人一样,凭技能和劳动吃饭,比大多数人幸运的可能是：我们将“职业”和“志业”结合起来.我们三个都在高校工作,青年教师的收入并不丰厚,但维持基本的生活稳定还是可以的,在此基础上我们能够从事自己热爱的事业,这是我最感满足的地方.对于“职业”的这一层认识使得我们保持平和的心态,由此再来谈“志业”.“志业”同生命的意义、生活的价值联系在一起.恰如韦伯说的：“惟有发自内心对学问的献身,才能把学者提升到他所献身的志业的高贵与尊严.”“学术从业者本人,对他的志业抱持的又是怎样的态度呢一如果他确实有心追求这样一种人生态度他会说,他是为学术而学术,而不是图求看见别人因为利用学术而获得商业或技术上的成功,或是人们借此吃得更好、穿得更好,心智更开明,统治管理更成功.”也就是说,我们的谋生职业,又恰恰可以寄托自身的热爱、创造欲求和精神理想.
杨庆祥：当时在设计“三人谈”的主题时,金理和黄平都提到第一次最好谈谈作为1980年代出生的这一代人的经验和历史.我脑海里的第一反应就是“以文学为志业”,这个说法自然来自韦伯那篇著名的演讲辞.但当时我对“志业”的含义其实并不是很清楚,只是隐隐地觉得这个词很有力量,在某种绝望中带有挣扎的意思.刚才金理把这个“志业”理解为“职业”和“理想”、“创造”的结合,我觉得很恰当.我想补充的一点是,在我提出“志业”这个想法是,我可能已经隐隐地把“文学”与其他的职业进行了“区隔”.也就是说,“文学”在这里不是一个一般的职业,而是一种把个人性命和文化理念、家国关怀等情绪都联系起来的特殊的“存在”.
这么说也许有点文人气和自恋的东西,但是我觉得在今天似乎尤其需要强调这一点.以“文学为志业”意味着我们并不满足于做一个现代意义上的“专家”,或者是做一个社会学意义上的“公共知识分子”之类的东西,而是要回到某种起源性的东西,在这个起源,文学更是一种生活的状态,个人在这种生活的状态中与这个社会发生关系,其认识世界和历史的视角自然也与众不同.至于这种生活状态究竟是什么,我觉得很难一言穷尽,但审 美、内省、浪漫、沉思等等,都可以算得上是其中的要素.
黄平：文学的魅力之一,正在于“文学生活”是迷人的.对我而言,作为生活方式的文学,意味着自由、美、想象、创造性、戏剧感.我经常鼓励学生以文学为终生爱好,诚如王小波《万寿寺》的结尾：“一个人只拥有此生此世是不够的,他还应该拥有诗意的世界.”
在开阔的社会层面,对于作为志业的文学,我的理解是：一方面,文学有“技艺”的一面,无论批评或写作,尊敬自己的职业,精益求精,这是最基本的要求；另一方面,文学之所以伟大,正在于它不仅仅是手艺或职业.我们很少因为手艺好而赞誉一个木匠伟大,除非他是安徒生.在警醒迷狂的基础上,文学总是以摹仿的方式(无论怎样颠倒、扭曲、变形)描述世界与人性,总要和形形色色的意识形态摩擦,也总有伟大的理念值得以文学的方式捍卫.当下学界每每有挫折之感,觉得诸般不如意,正在于作为“技艺”无人喝彩,圈子越来越窄；作为“理念”又感到虚无,惘然而无从寄托.当下的失败是十分彻底的：失败到连“敌人”也不知道在哪里,求“悲壮”之牺牲亦不可得.
金理：我们基本上是在一个充斥着失败主义的情绪中接受文学教育的,知识分子边缘化、文学“失去轰动效应”、遭炮轰等偏偏我们又是做文学批评的.其实在1990年代,尽管文学批评先前所附带的政治权威功能丧失了,尽管其不再作为共名时代的传声筒,但是在一段不算短的时期内,文学批评(以及传统文学机制)在引领创作风潮、提供作品评价与鉴赏、文学史第一轮筛选等方面,依然产生重要作用.但是到我们开始写文章、有机会发表习作的新世纪,一切都“无可奈何花落去”了.即便是横向地和同龄人中搞创作的80后相比(其实80后这个名号本就是被年轻的创作群体所垄断的),他们生逢其时,其成长完全和新的传播媒介、新的文学生产方式水乳交融、互为推波助澜.而我们做文学批评的(如果不是满足于制造媒体批评、酷评),很难借助这些可能具有决定意义的新兴力量.更何况,我们三个其实已经是同龄人群体中的幸运者了(比如这回张燕玲老师慷慨给我们提供平台和篇幅),那些入场艰难的批评新人们不知凡几,很可能苦于长期没有登场亮相的机会就转行了等在这种情况下,对于我来说,“文学”的初恋何以延续至今,除了运气好之外(这是我一直承认的),一方面是以此为职业可供我养家糊口,另一方面是我确实爱它(这有点像循环论证了).不过我想,今天我们讨论“以文学为志业”,除了自我成就、自我完善之外,是不是还有一点期待：对于历史、社会而言,文学依然有其分所应当的使命或者说,我们还等待着在某种意义上恢复文学与社会的关联我最近在庆祥的文章和发言中一直读到强烈的失败感的表达,这是我特别感兴趣的地方：失败者对于失败的文学事业还抱希望吗还是,失败者才去弄文学又或者,文学就是失败后才自觉的事业
杨庆祥：“失败”这个东西,是值得仔细讨论的.在今天的中国语境中,如何来讨论失败或者失败具有何种意义我觉得这里需要有一个历史性的眼光.虽然从最日常的层面来看,“失败”是成功的反义词,而“成功”在中国当下的语境中无非是物质上的极大富裕.但我觉得应该越过这些层面来谈论失败.失败对于我来说并非是工资低,找不到体面的工作,而更是一种结构上的错乱和迷失,也就是在这样一种文化历史语境中找不到自己的位置,找不到安身立命的所在.我最近在读杨念群的《何处是江南》,他谈到了晚明文人在国破家亡情况下的挣扎,这些文人如果从世俗层面看都是失败者,但他们可以通过各种形式(如学术研究、游历山水、诗词唱酬)来获得～种失败者的自足和自满.同样,西方浪漫主义诗人们因为世俗生活的“失败”而发展出了一整套批判西方工业文明的文学观念和理论体系.
我觉得这是他们的可贵之处,他们有一种失败者的自觉,从而超越了失败本身.我们今天能做到这一点吗在我看来,也许“文学”是最能体观这种失败的自觉的形式,我记得竹内好讨论鲁迅的时候说过一句话“对绝望都绝望了的人,只能成为文学家”.历史虚无主义和存在主义可能是当下中国青年的通病吧,如伺抗拒并疗愈这些“疾病”,文学在这个过程中会发生什么效用也许我只能套用一句话：“希望本是无所谓有,也是无所谓无的.”
黄平：具体来说“失败”,我理解一般是指两个层面：物质收入层面的,穷乏,房价贵,没有姑娘肯嫁；社会结构层面的,边缘,无人应和,沉寂落寞.就物质收入这类世俗层面而言,青年研究者的收入确实被过分压低,比较房价等物价水平,这一点无可置疑,仅仅靠单位的收入已经无法体面地维持北京、上海这类高消费城市的生活.不过,就我自己而言倒是很知足,没有传说中那么“悲惨”――真正悲惨的群体,反倒无法发生声音；就社会结构层面而言,文学“边缘化”一方面是全球的普遍状况(欧美诗集的销量也是隆不忍睹),另一方面也和中国当下的历史转型相关.大气候不成熟,文学界自身也没有做好准备,方方面面的症结,郁结在―起,不是个^所能左右.
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不过,大环境不理想虽然是现状,我们可以建构小环境,这里面还是有丰富的可能性的,比如师生传统,比如读书小组.
金理：说到师生传统,我想特别感谢的是我们的导师辈学者在1990年代所作的艰辛而可贵的探索,他们使得我们在一个并不理想的环境中依然选择、坚持以文学为志业.想起本科的时候陈思和老师给我们上文学史,我买了一个采访机录音以便整理笔记,为了让记忆的损耗降到最低,我总是力求在上课的同一天内将笔记整理完毕.三节课的讲解内容非常庞大,所以我每次都是听完课带着一个做晚饭充饥的面包就走进自修教室,然后一边跟着录音的回放,一边整理笔记等当我晚上回到寝室时,往往已经熄灯,虽然辛苦,但是内心异常充实.坦白地说,我接受文学教育的过程,就是向我的老师学习(甚至向他们的行为方式
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