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关于文学批评类毕业论文提纲范文,与文学为志业相关论文范文
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这批学生的阅读口味所以我想这可能和文学史的进展不同,年轻人在生命中的那个时期可能总会被云遮雾绕的“先锋叙事”所着迷吧.这也告诉我,文学史权威叙述和文学作品的阅读现场并不等同,所以我近来很受阅读史研究的影响,比如,我觉得现在许多关于80后写作的讨论,其实并不了解由1985年后出生的年轻人组成的“阅读大众”到底是如何接受郭敬明的.二、我们这一代
金理：我不想在夸张代际差异的基础上来谈我们自身的经验(有的时候这种“谈法”显得很自恋、自怜),不过我确实又感觉到我们这代人身上有着过渡、夹缝中成长的感觉.一方面,英雄主义与理想主义在我们身上还是打下些许印记的(当然谈不上“烙印”),至少在小学的时候,每年的3月5日,学校都会组织我们参加学雷锋的活动(比如义务植树、给敬老院的孤寡老人送温暖等这跟现在的孩子还是有些不同的,报载重庆某公交集团打造“雷锋路队”,但装饰一新、在车厢上张挂雷锋照片的“雷锋车”上路行驶时遭遇尴尬：年轻乘客不认识雷锋,更被初中生误认为是董存瑞),而且不断掀起向赖宁等少年英雄人物学习的热潮.但另一方面,如王晓明老师后来所概括的90年代开始兴盛的“新意识形态”也日渐影响我们,尤其是到了高考前填报志愿的时候,金融、管理、计算机等专业是最热门的,在文科里面一般都会选择法律、经济、外语,我所在的重点中学两个文科班近一百个同学里面,除了我就没有填报中文的,历史、哲学似乎也没有.大家都很清楚,什么样的专业可以为个人奋斗、成为“成功人士”铺好垫脚石.我还想说的是,我们的“过渡”是很平滑、自然的,不像上几代人曾经有过根深蒂固的理想,而当时代转型之后(比如“文革”和“新时期”、80年代和90年代的转折)经历了“谎 言终被揭穿”或“悬在半空不着&#
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此外,“代群”的指认,不仅出于生理年龄,往往也关联着某种重大的、切肤之痛的历史事件的介人、并与此介入有共同记忆.比如“五四青年”、“解放一代”、“知青”.与此相比,80后的命名,显然只有生理意义而缺乏文化意义.但有时我也觉得没必要悲观,在生物进化的链条上,每一代人各有机运,也都面对具体的困难.对我们的父辈而言,将“苦难”诗意化也有需要检讨的地方.说到底,比人生经验更重要的,是反思、思辨的能力,而这才是每个人都应勉力以求的东西.
杨庆祥：我同意金理的说法,不能过分来夸大代际之间的差异.但是如果放在一个相对微观一些的时间段来看,代际之间确实又存在着微妙的区别.我记得李泽厚曾经把五四以来的中国知识分子划分为六代人,很有意思,如果把我们这一代补上去,应该是七代或者八代了吧.从大一点的视野来看,我觉得这是一个现代的症候,从五四以来,现代历史不是一直就在强调“断裂”和“更新”吗代际不过是这种断裂的意识形态的一种最表面的区分而已.
我在很多的场合都提到一个问题,即80后――也就是我们这一代人,是没有历史的,或者说是缺乏历史感的.实际上我们这一代接受了强历史教育,从小学一直到大学,历史教育就以各种形式(教材、思想报告、专题片、讲座)进入到我们的知识体系中,但很奇怪的是,这种强历史教育催生的却是一种历史虚无主义.从我个人的经验来看,我们这一代的历史教育其实是不成功的,我觉得这其中的原因有两个,第一是,我们的成长期(1980-2009)实际上是中国变化最剧烈的一段时期,而我们的历史教育并没有及时地回应这些问题,我们的历史教育缺乏现实感.第二是,至少就我个人而言,在二十岁以前,基本上是远离历史现场的,一个在乡村中长大的80后与一个在城市中长大的80后应该是对历史有不同的记忆吧抛开个体的经验来谈论一个“群体”的历史意识可能会犯形而上学的错误.
毫无疑问,不同的经验会催生出来不同的历史意识.而这种历史意识的呈现,需要契机,需要一些不同元素的剧烈碰撞.从这个意义上来说,我愿意修正我上面提到的说法,或许我们这一代并不是缺少历史感的一代,而是缺少这种契机,缺少意识到这种契机的意识.我个人的经验,我在2004年左右才对我的身份、代际甚至阶级有比较清晰的意识.当时我刚刚从安徽一个小城来到北京,“进城”构成了一种现代的“震惊”体验,这种体验不仅仅是城市的物质繁荣,而是这种物质化的背后人与人的“区别”.“我和你们生活得是如此不同”,这是我在北京开始几年很强烈的体验.我非常自觉地把自己划入“失败者”的行列,带着这种“自我认同”,2006年我专程去了一趟广东东莞,做了一个“东莞工人精神生活调查”的实践,这是我企图了解并建构我们这一代人的历史的最初尝试.虽然最后并不是很成功,但确实对我的历史意识的自觉起到了催化的作用.
黄平：类似的生活方式,催生类似的生活体验.80后一代,基本上既成长在独生子女的家庭结构中,又成长在以高考为核心的校园体制中,两套制度之外的“闲暇”所遭遇的大众文化一无论是前期的港台文化或是后期的网络文化――又大体一致,近似的家庭、校园、文化三方面的教习与规训,可能培养出类似的一些特点,比如经常被基于武断的印象所指责的自私、自我、意志品质薄弱等等.
不过,观察一个族群,基于生理时间的代际划分是一方面,阶级、性别、种族(在中国种族被替换为地域或更恰当)又是一方面.在当下“改革”缺乏进一步动力、阶层愈发凝固的社会结构态势下,在一个所谓的“拼爹”时代,我更看重阶级或日阶层差异,这比80后、90后这类差异重要得多.与之相比,大众传媒对于80后的想象,基本上是对于大城市的中产阶级家庭子女的想象.
杨庆祥：这里应该做一个大致的区隔――即大众媒体中的80后和作为一个个体的80后之间的区别.“代群”的定义肯定是带有抽象的符号意义,比如强调“新”,强调“变”.但就每一个80后的个体来说,个人与历史社会的关系可以说是形态各异,我以为这是今天我们这一代重新思考的起点,即我们不应该再在一个既定的指涉的框架里面来认识自我,恰好是应该通过自己的经验和想象来建构被代群模糊了的历史意识.
金理：谈我们这一代的经验,其实也想逼出这样一个问题：我们这代人能够提供什么样的文学或者借庆祥的话来说,“构建一种什么样的主体来表达我们对这个世界的想象和规划”庆祥一直认为,“强历史主义”的、主体在与社会和历史的短兵相接中获得身份和意识的文学被割裂了.在此意义上,我们这一代人的文学以及此文学所独具的形式,迄今还未诞生吧.就像黄平再三追问的：“哪一位写出了这个时代”我的疑惑是,这是我们这代人没有能力去获得那样一种文学,还是“强历史主义”式的文学、自我与社会、历史的关联方式已经不可能复现,还是历史内容本身已经变化促使我们的境遇也变化了(此境遇中的文学也会不同以往),就像本雅明在《经验与贫乏》中所说的那样：“一切都变了,在这一风景的中央,在毁灭和爆炸的洪流力场中,是微不足道的衰弱人体.”
杨庆祥：韦伯在谈论托尔斯泰的时候曾经说过,现作如果还幻想托尔斯泰式的那种历史写作是不可能的,如果有,必然是丑陋的庞然大物.西方20世纪以来的文学其实已经说明了这一点,在一个个人以原子方式存在,整体性生活瓦解的社会里,个人与社会、历史的关系已经发生了根本的变化.
但是我对此持怀疑的态度,实际上,我觉得“文学”(不是哲学也不是历史学)在今天之所以还能吸引我的地方,就因为它是在哲学和历史学的理论判断之外的,它往往在我们的理性以为已经穷尽(终结)的地方突然展现新的可能性.
就我个人的观察,80年代以来的中国当代文学实际上是对“强历史主义”写作的一种解构,其结果造成了影响深远同时也是后患无穷的历史虚无主义写作.很多年轻的作家(比如所谓的70后、80后)实际上是在这个脉络里面写作的.如果不跳出这样一个脉络或者结构,新的写作的可能性就不可能展开.所以根本问题不是哪一类型或者哪种风格的写作问题,而是文学的创造能力问题.历史和自我必须通过不断的书写被创造出来,就好像曹雪芹创造了18世纪中国语境中的历史和自我,但丁创造了13世纪意大利的历史和自我一样,每一代 写作者都要面临这个问题.
黄平：我很认同大家对于80后缺乏历史感的判断,但正如庆祥刚才说的“强历史主义”写作的解构开始于1980年代,80后与历史的脱钩,是80年代以来――更重要的是1992年“社会主义市场经济”以来――的一个结果,而无法对此负责.就此而言,真正值得分析的、理应承担历史责任的对象,倒是80后的父辈.同样,文学的变化,也是嵌入在这个历史大转型之中.金理兄的问题非常好：我们这代人能够提供什么样的文学答案或许在于：我们这代人面对的是怎样的现实文学的创造能力,不仅仅依赖于神秘的天赋、文学传统的教化,更依赖历史的大变动所决定的人的命运.离开清朝中叶两千年中华帝国盛极将衰的历史大脉络,很难出现《红楼梦》.《红楼梦》的美不仅仅是单纯的语言之美,《红楼梦》的悲哀也不仅仅是小儿女的悲哀.好的文学,让生活具体化(因充满想象力而真实的细节)、形式化(栩栩如生的叙述),变得可见,如其所是.不必故弄玄虚地塞进去“寓言”、“意象”,让生活在文本的层面上可见,就是最了不起的深刻,就会有永叵的生命力.我想了解自己,了解今天的80后,读当下主流作家们的作品是读不到的(如果有的话,是哪―部),读《高老头》例是感同身受.
三、知识传统和学术训练
金理：具体化到作为文学研究者的我们,不可避免地会涉及知识传统和学术训练.如果让1960年代出生、80年代接受大学教育的那代人描述他们的知识传统,这条线索可能比较清晰：人道主义、美学热、方法论热、存在主义、弗洛伊德、结构主义、解构主义等令我苦恼的是清理我们自身的知识传统就没有这么清晰的脉络,从1990年代末到新世纪,各种理论操演依然层出不穷,但好像吸引力、某种共同立场的东西已经没有了.打个比方,在80年代的大学校园,如果你没读过萨特的“存在主义是一种人道主义”可能就显得落伍甚至不可思议；但是今天,好像没有任何一种理论或研究方法会让你错过了就产生懊悔莫及的感觉.
杨庆祥：金理讲的这点我很有同感,但我觉得这恰好是我们这一代人比较幸运的地方.80年代的知识场其实带有很多盲目性和集体狂热症,这是很有问题的.我有时翻看80年代的一些学术文章,很多都是“四不像”,比如有文章用“物理学”的一些原理来解释文学作品,简直就是驴头不对马嘴.等我们上大学以后,虽然也有各种潮流性的东西,但影响力相对少了很多,这实际上给了我们更大的自由和空间.不用追风逐流,而是可以根据个人的爱好进行更广泛地摄取,这可能是我们这一代人的幸运之处.
黄平：诚然如此,和80年代的阅读相比,我们这代人的阅读无疑更丰富,也更为多元.不过,我觉得线索也是有的(这可能是囿于我个人体验的偏见).我是1999年考入吉林大学,本科阶段感觉偏右的、自由主义的知识更为流行,这或许对应着90年代中后期愈发激进的、直到2001年加入“WTO”的市场化改革.比如,贺雄飞主编的“草原部落”文丛,余杰、摩罗的散文,朱学勤、徐友渔、秦晖的随笔,十分流行；“王小波热”也可算是另一个例子,尽管他的小说远远复杂、高妙得多.
新世纪头一个十年的后半段,感觉左翼的知识逐渐兴起.这一方面和自己的成长经历有关,随着硕士生、博士生一路读来,必然要遭遇相对更理论化的左翼；另一方面随着贫富差距不断拉大,房价、物价等民生问题凸显,质疑“新自由主义”(不过
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