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关于经验相关在职研究生毕业论文,与经验的贫乏与意义的剩余相关论文范本
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的某种主宰力量,消费者的阅读兴趣和喜好直接决定他将购买什么样的精神产品,当某种产品一旦不适合消费者的口味,它就可能滞销,营销商和出版商就要亏本,当然作者也跟着倒霉,这对许多依靠文字产品养家糊口的体制外的作家来说更是致命的.如果读者的审美经验足够丰富,或许它能够成为我们抵挡商业势利主义侵害文学事业的一道有力的屏障,遗憾的是经历了太多的风风雨雨的侵损剥蚀,如今读者的审美经验已经处于历史的最低水准.至于这一历史到底有多长时间,我现在还不敢断定.就以建国后近60年为期限吧,出生在建国时期的那一代人现在已经五十多岁了,从他们读书时候起大概就只知道中国的鲁迅、郭沫若、赵树理、孙犁,外国的托尔斯泰、高尔基这些作家了,在文学理论方面也就知道革命的现实主义和浪漫主义两结合的创作方法,生于60年代的人就不幸了,他们连赵树理、托尔斯泰都不知道了,后来虽然赶上了改革开放,但是中小学教科书没有多大改动,大学里的旧版本文学史教材一直沿用到90年代初期,更要命的是这两代人的思想会辐射到70年代、80年代、90年代出生的人甚至更远的将来.一个人在青少年时期所接受的教育对其一生的影响是无法估量的,思想的变革,相对于政治、经济的变革不知要慢多少倍.尽管新时期以来的文学经历一波又一波的浪潮,但它影响的范围是极其有限的,远远不像有些人想像的那样乐观.不要说朦胧诗、新潮小说,就是寻根文学那样的作品,暂且不论一般大众,就说五、六十年代出生的有着中文系本专科学历的读者,又有几个人能够读懂许多作品所谓引起社会的广泛注意,产生轰动效应,其实是由于读者审美经验的贫乏,而导致的误打误撞.读者对作品误读有时实在令人啼笑皆非.80年代张贤亮的《男人的一半是女人》发表时,读者争相阅读,是因为听说里面有色情描写,90年代贾平凹《废都》出版后,迅速在读者中传阅开来,也是因为听说里面有大量露骨的性描写,以至于权力部门将其当作淫秽书籍禁止出版发行,最近几年,郭敬明的《梦里落花知多少》和《幻城》等风行于世,一度达到“洛阳纸贵”的地步,也不外乎与情爱有关.丰富的精神产品被有意无意抽空,空洞无物的东西被当作至宝,我们实际上是在为昨天所欠下的债务买单.只要我们的中学教材里还将优美的爱情故事排斥在外,琼瑶的《情深深,雨朦朦》就仍会热播不衰,只要我们还将《我的叔叔于勒》和《项链》简单解释为“揭示资本主义社会人与人之间赤裸裸的金钱”和“反映小资产阶级的虚荣心”,读者仍然只会看到《废都》、《黄金时代》里的“色情”描写,郭敬明仍将是我们这个时代最伟大的作家.
二、意义的剩余
意义的剩余是经验贫乏的必然后果.当然,这种剩余不是绝对剩余,而只是相对剩余.首先从长篇小说的创作主体来看,作家们对世界的理解变得越来越简单.无论20世纪的科技怎样发达,互联网怎样拉近了人与人之间的时空距离,都不能掩盖这样的事实：我们的世界变得越来越复杂而不是越来越简单,已知的东西越多未知的东西也会跟着越来越多.面对着如此复杂神秘的世界,我们的作家不是深入地去思考、探索,而是满足于一知半解,变得越来越自信、乐观.余华是一个才气横溢的探索型作家,在一篇记叙日本作家三岛由纪夫的随笔中,他曾这样写道：“写作与生活,对于一位作家来说,应该是双重的.生活是规范的,是受到限制的；而写作则是随心所欲,是没有任何限制的.等然而写作伸张了人的欲望,在现实中无法表达的欲望可以在作品中得到实现,当三岛由纪夫‘我想杀人,想得发疯,想看到鲜血’时,他的作品中就充满了死亡和鲜血.”⑤余华可能是太喜爱三岛了,他在说这句话的时候根本就没做任何思考.事情果真就像他说的这么简单吗作家在创作过程中真的就这么自由也许余华对这一问题的理解就是这么简单.也正因为如此,先锋文学在欧美近一百多年所积累的经验和所走过的道路,我们只用了短短几年的时间就将完完整整地重演了一遍.相对于余华等有作为的作家,其他人就更视长篇小说如木偶,可以随意操纵.要反腐倡廉了,在生死《抉择》面前,我们就请个《省委书记》来个《十面埋伏》；新历史主义时兴了,就大写《曾国藩》、《张之洞》、康熙乾隆武则天；市民的腰包鼓起来了,就抹着《口红》,献上《惊世之作》等一切变得如此简单,作家手中的笔简直就是一个无奇不有的万花筒,读者要什么就有什么,唯一没有的就是意义.长篇小说愈来愈变得像“目光一样的透明”,精神产品的内在丰富性被文字垃圾填充得严严实实,我们再也读不到像《骆驼样子》、《离婚》、《围城》、《边城》那样深刻隽永、余味无穷的长篇佳作,尽管长篇小说的数量以千为单位在逐年增加,但是能给我们带来真正“意义”的作品实在是少之又少,要么是重复,要么就干脆无意义.
其次从长篇小说的接受主体来看,读者对意义的需求欲望越来越冷淡.大众文化理论认为：随着工业技术的飞速发展和大众传媒的迅速崛起,人类社会进入“大众社会”,随之出现了大众文化.在大众文化熏陶下,读者不要思想,只要感性；不求深度,只求享乐；坐享其成,不动脑筋.遵循快乐至上主义原则的大众再也不会留意那些意味深长的符号和表现形式,意义成了我们这个时代最刺目的多余物.著名的符号学家让•,鲍得里亚将商品化的理论应用于符号学,他认为消费必然导致对记号进行积极的操纵.记号的过度生产和影像与仿真的再生产,导致了固定意义的丧失,并使实在以审美的方式呈现出来.大众就在这一系列无穷无尽、连篇累牍的记号、影像的万花筒面前,被搞得神魂颠倒,找不出其中任何固定的意义联系,⑥于是便进入了“无深度文化”(詹明信语)的社会,在这个社会中,社会生活中的一切都是文化,于是“艺术与日常生活之间的界限被消解了,高雅文化与大众文化之间层次分明的差异消弥了；人们沉溺于折衷主义与符码混合之繁杂风格之中；赝品、东拼西凑的大杂烩、反讽、戏谑充斥于市,对文化表面的“无深度”感到欢欣鼓舞；艺术生产者的原创性特征衰微了；还有,仅存的一个假设：艺术不过是重复.⑦这样看来,接受主体其实也是大众文化的受害者,他们在现代传媒和符号生产者的怂恿下,
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得上了意义的厌食症.
其实无论就创作主体还是接受主体而言,意义的过剩都非自今日始,也决非大众文化理论和后现代主义理论所能完全解释的,它与现代汉语文学自身发展以及我们特殊的社会历史情况密切相关.美国学者詹明信曾指出：所有第三世界的文本均带有寓言性和特殊性等甚至那些看起来好像是关于个人和利比多趋力的文本,总是以民族寓言的形式来投射一种政治：关于个人命运的故事包含着第三世界的大众文化和社会受到冲击的寓言.⑧这段话如果放在“五四”文学那儿是非常准确的,尤其是鲁迅、郁达夫等人的创作更为明显,放在当下文坛可能就有偏差了.但就是“五四”文学也有先天不足,它在打开旧枷锁(文言)的同时又为自己带上新的枷锁――担负思想启蒙的重任.“五四”新文化运动的倡导者们擎着“民主”、“科学”两面大旗向旧文化、旧道德发难,但在随后的文学实践中,“五四”作家并没有向他们所倡导的那样遵守“民主”原则,在文学理论上他们排斥异己,在文学创作上他们取材狭窄、内容单一、手法单调,随后的左翼文学更是带着浓厚的帮派意识,延安整风以后,在解放区确立了文学为工农兵服务的方向,建国后一直到80年代初期,文学的路越来越窄,只剩下社会主义的现实主义和浪漫主义这一条华山独径.可以看出,从“五四”文学开始到80年代初期,现代汉语文学从总体上看实际上是一个意义不断被削减的减速度过程.80年代中期以后,随着改革开放的不断深化,西方哲学思潮、文学思潮大量涌入,现代汉语文学界先是出现了“方法热”,作家热衷于学习、借鉴西方现代文学的表现技巧,接着出现了“观念热”,一时间,存在主义、解构主义、西方马克思主义、后现代主义风靡文坛,其中存在主义对“人”的关注,利奥塔的“宏大叙事”理论,解构主义和后现代主义的多元化、“去中心”理论影响极大.意义瞬间变得丰富起来,遗憾的是我们的作家像走马灯一样追“新”逐“后”,不仅读者被绕得眼花缭乱,就连作家自己也弄得晕头转向,始终没有找准方向,还没等稳住阵脚,突然间一解构就什么也没有了.学来学去我们的作家可能什么也没有学明白,从张贤亮在《绿化树》中大段引用《资本论》到北村在《施洗的河》中详细摘抄《圣经》中,便可以检验出作家们学习的效率和质量,也可以看出他们对意义的理解多么肤浅.90年代曾经在文学界掀起一场关于“道德理想”和“人文关怀”的争论,其实质就是关于文学要不要意义的探讨.在我看来,这原本是不值得争论的问题,文学当然需要意义,没有意义那还叫文学吗,那只能是读物.关键是需要什么样的意义.多年来,文学一直担负着思想启蒙／教育的重任,文学被额外的意义压得始终直不起腰杆,好不容易找到不要意义的理由,有人当然不会放过.王朔小说便主动放弃意义,王朔自己也公开宣称自己是“玩文学”的人.其实,王朔小说还是有意义的,它的有意义正在于其无意义,它用无意义来对抗正在进行“宏大叙事”的传统小说.天资聪颖的王朔很快转向影视界,或许他知道长期创作这样无意义的文学也实在没有意义.那场争论如今早已风消云散,但问题仍悬置在那儿无人问津,市面上呈现的小说大都连《顽主》也不如了.相对于过去的不自由如今的作家是太自由了,其实,再多的自由如果不加以珍惜也就没有自由了.作家们不再受任何伦理道德规范的约束,在国家法律允许的范围内,他们可以任意操纵手中的大笔,于是,意义便从他们自由挥洒的指缝间溜得一干二净.
“五四”时期所提倡的“科学”,如今成了文学对手.在科技专家治国的时代,科技知识分
子愈来愈显示他们的优越地位,他们对人文知识分子的轻视也与日俱增.有些科技专家甚至质问中文系教授中文系有什么意义,你们到底在研究什么,能带来什么效益.科技能直接产生效益,而文学最多只能产生意义(这里是指那些优秀的文学作品),科技就这样将文学挤到社会的边缘,意义只能成为一种剩余物.不仅是科技,教育也成了扼杀意义的帮手.我们的中小学语文教学将许多意义丰富的文学作品肢解得七零八落,化简到一两句话就能说清的地步,语文考试的标准答案,使得原本丰富生动的想像力受到严重的阉割,读者自小就形成了简单划一思维定势,他们自小就喜欢那种简单易懂的东西,复杂深奥的意义对于他们来说自然多余.
（作者单位：江苏省泰州师专中文系）
①本雅明：《经验与贫乏》王炳钧、杨劲译,天津：百花文艺出版社,1999年,第258页.
②巴赫金：《小说理论》,白春仁、晓河译,石家庄：河北教育出版社,1998年,第505页.
③吴义勤：《难度•,长度•,速度•,限度――关于长篇小说文体问题的思考》,载吴义勤：《告别虚伪的形式》,济南：山东文艺出版社,2004年,第33页.
④白先勇：《白先勇文集》第四卷,广州：花城出版社,2000年,第227页.
⑤余华：《内心之死》北京：华艺出版社,2000年,第94页.
⑥⑦麦克•,费瑟斯通Ӎ
关于经验相关论文范本
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