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夫物芸芸各复归其根.归根曰静,是谓复命；复命曰常,知常曰明.不知常,妄作凶.
――《老子》第十六章
在1980年代中国文学界的寻“根”热潮中,人们对文学的“根”给出了各种各样的解释.“寻根文学”的代表人物韩少功在《文学的“根”》一文中认为,文学有“根”,“文学之‘根’应深植于民族传统文化的土壤里,根不深,则叶难茂”,所以作家必须“重新审视脚下的国土,回顾民族的昨天”（1）但是作家史铁生认为,“文学是文化的一部分.说文化是文学的根,犹言粮食是大米的根了”,在他看来,“文学的根,也当是人类与生俱来的困境.”（2）关于文学之根的探讨一直延续到了今天,学者邓晓芒不久前著文指出,虽然文学创作各有各的做法,但从形而上的层面看“作家的根就在于他对人类情感、首先是他自己内心深处的情感的敏感性,以及把这种敏感性用文字表达出来的感人的能力.”（3）总之,上世纪80年代至今国内作家、学者围绕文学的“根”的探讨,虽然观点各异,但都是在“文学本质上只是人学”的框架下展开的,放在今天生态学时代背景下来看,这种对文学之根的探讨还有其局限性.鲁枢元在生态文艺学的理论建构中曾对“文学是人学”的命题进行了补充和完善,他认为“文学是人学,同时也应当是人与自然的关系学,是人类的生态学.”（4）这个观点无疑是独到而深刻的,并有进一步阐释的巨大空间.对自然之维的重新发现启示我们有必要对文学之根进行新的探寻,我们不否认文化传统和社会生活作为文学之根的重要性,但是从文学作为作家的一种精神创造的角度看,他的精神力量最终还是来源于自然,如作家张炜所言：“我不会否认渍透了心汁的书林也孕育了某种精神.可我还是发现了那种悲天的情怀来自大自然,来自一个广漠的世界.”（5）
我们这里说的自然就是大自然.自然既有生命属性,也有精神属性,作为生命它是孕育万物的大地母亲,作为精神它是生生不息的宇宙精神.人类是自然界的精灵,也是自然界的组成部分,人类离不开自然,作为人类精神活动的文学也同样离不开自然的孕育和滋养.自然本身就充满了大爱大美,蕴含着大智慧大悲悯,人类一切真善美的精神都可以在自然那里找到根源,文学的根最后还是要归结到自然上.我们说自然是文学艺术的根,至少包括三方面的含义.首先,文学艺术是宇宙自然之道的呈现,又内因于人类生命进化的自然需求,其次,诗性的心灵根于生命的自然天性并得益于大自然的滋养；最后,自然赋予作家艺术创造必须的想象力和语言表达能力.
一、
自然作为文学的根首先表现为文学对自然之道的呈现.在中国人的观念中,文学不是源于神, 而是承载着“道”,这个“道”首先就是自然之道.刘勰在《文心雕龙》开篇即言：“文之为德也大矣,与天地并生者何哉?夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象；山川焕绮,以铺理地之形：此盖道之文也.仰观吐曜,俯察含章,高卑定位,故两仪既生矣.惟人参之,性灵所锺,是谓三才.为五行之秀,实天地之心,心生而言立,言立而文明,自然之道也.等人文之元,肇自太极,幽赞神明,《易》象惟先.”刘勰这里明确指出人所创造的“文”也是与天地并生的,他们都“肇自太极”,是宇宙自然之道的呈现,如《易经》的卦象即是先哲“观象于天,取法于地”而创立的.刘勰关于文学发生问题的形而上解释融合了道家和儒家思想,成为对后世影响深远的文学观念.
文学是宇宙自然之道的呈现,对文学艺术的需求也是源于人类生命进化的自然需求.美国艺术学家迪萨纳亚克根据考古资料和对南太平洋土著调查后认为,研究艺术的发生必须突破神学、历史学、社会学或心理学的框框,要到生物学中找到艺术的理由,在她看来“把艺术看作一种生物需求不仅能够给我们提供一种更好地理解艺术的方式,而且通过把艺术理解成我们的自然组成部分,我们就能够把自己理解成自然的一部分.”（6）从人类行为学出发,她认为把人看成在特定环境中以特定生活方式进化的一个动物物种,就能够解释他们之所以拥有艺术的原因,就像从行为学观点看狼就可以解释它们嗥叫、戏耍和分享食物的原因一样.艺术就像戏耍、像食物分享、像嗥叫那样是一种行为,一种“需求”,它帮助人类生存,而且比没有它生存得更好.迪萨纳亚克从艺术生物学理解艺术需求的性质确实有道理,因为健康成长着的人对于艺术具有本能的需求,婴儿在摇篮中就已经开始获得文学的恩惠,母亲吟唱的儿歌对于他的身心发展具有无可替代的意义.
如维科所言,在世界的童年时期,人按其本性就是崇高的诗人.原始人类在大地上繁衍生息,处处依赖着自然,直觉到自己来源于自然,把人和自然看作浑然一体.神话主要就是对大自然的生命、人的起源、人与动植物、自然之间关系的幻想的讲述.史诗则呈现了不同地域自然环境所带来的文化精神差异,如古希腊的海洋城邦型史诗,印度的森林史诗,中国的高原史诗等都各具鲜明的自然特色.随着物质生产的发展,艺术的内容也在发生着变化,神话就是如此.马克思主义经典作家认为,任何神话都是用想像和借助想像以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化；因而,随着这些自然力在实际上已经被人力支配,神话也就消失了.在我看来,虽然产生原始神话和史诗的时代也早已远去,现代科技的强大力量足可以把自然从神龛上清除,但是人类对自然却应该始终怀着敬畏之心.虽然我们不可能返回到神话时代,但是对自然进行生命的复魅、美的复魅永远是需要的.因为无论何时自然都是人类生命的“根”之所在,它不但滋养着人类的生命而且也是人类一切精神创造的源头.
二、
文学的根在自然还表现为诗性根于自然天性.诗性是文学精神的内核,诗性的心灵是作家生命的质的规定性,拥有并永远保有一颗充满激情的诗心是文学创造力的源泉.在我看来,诗性并不是多么玄妙的东西,它就是一个文学家应该具有的自由、质朴、善良、博爱的自然天性.成年人要始终保有自然美好的天性是很难的,在专制愚民或技术与市场的操纵下有几人能保有自由,在世俗生活中有几人能逃脱虚伪,按照一般标准做个善良的人似乎不难,但要达到文学所需要的大爱大悲悯则不那么容易了.但是儿童却天然地具有纯真的诗性的心灵,如法国作家艾姿碧塔所言：“孩子和艺术家住在同一个国度里.”（7）他们与自然保持着亲密的关系,拥有质朴的天性和自由的生命状态,对一切生命怀有着真挚的爱.所以老子讲“复归于婴儿”、李贽推崇“童心”,以及袁宏道的“性灵”、王国维的“赤子之心”、钱谷融的“真诚”都是强调要保有生命美好的自然本性.庄子则具体提出了“以天合天”的主张,《庄子达生》讲到“梓庆削木为”的故事,主要有两层意思,前面讲“斋以静心”的过程,即通过心斋坐忘进入到纯自然的虚静状态；后面是讲“以天合天”的过程,也就是使人的自然天性与树木的自然天性相和为一,这也正是艺术大师们所追求的最高境界.
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诗性源于自然天性,同时也离不开自然的滋养,这首先体现在自然对作家童年阶段的影响上.儿童保有赤子之心,与自然天然一体,容易走进自然了解自然,而真正的作家从小在感情上与自然结下深情厚谊,即使在成年以后也依然保持着童年时与自然的感情,甚至更加深挚.如诗人荷尔德林曾感叹道：“自然的轻柔怀抱培育诗人们,强大圣美的自然,它无所不在,令人惊叹”.（8）有 “中国环境文学第一人”之称的诗人、作家徐刚出生在长江口的崇明岛,很小就失去了父亲,但是有母亲的爱、长江的滚滚涛声、崇明
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诗人童年与自然的亲近总是与故乡连在一起的,因此故乡也会成为诗人魂牵梦绕的地方.故乡的最玄奥、最美丽之处恰恰在于这种对本源的亲近.正是在这个意义上,海德格尔说诗人的天职是还乡.人与故乡的感情是如此的深,甚至说还乡意识、归根意识构成了一个诗人之为诗人的标志.当作家陷入精神苦闷、空虚孤独或创造力枯竭之时,常常把返回故乡、亲近自然作为一种重获艺术生命力的办法.史铁生在北京地坛里的沉思默想,韩少功回到当年下乡的山村一边劳动一边写作,张炜有着扎根故土、融入野地的强烈愿望,张承志在内蒙草原和西北沙漠中扎下他的生命之根,女作家迟子建则是经常返回那个生养她的大兴安岭深处的小山村,而已故作家路遥写作《平凡的世界》时,也先到毛乌素沙漠中重寻创作的原动力.大自然,无论是故乡还是荒野,都以它的雄浑质朴,自由博大的胸怀始终给求助于它的作家以滋养和支撑.
三
自然不但滋养了作家诗性的心灵,而且赋予作家进行文学创作必须的艺术才能,比如想象力和艺术传达的能力.想象力是一切人类创造性活动所必须的能力,艺术创造尤其需要丰富的想象力.英国浪漫主义文学先驱威廉布莱克十分推崇想象力在诗歌创作中的作用,他认为想象力是一种“足以造就一个诗人” 的力量.苏珊朗格则认为“想象同时也是一种引起种种不同的洞察力和真正的信仰的源泉.想象或许是人类所具备的一种最为古老的精神活动,它比理性能力要早得多,它甚至还是产生梦幻、理性、宗教和一切概括性观察力的共同源泉.而艺术恰恰也就是人类所具有的这一最为基本的能力――想象能力――产生出来的,当艺术被创造出来之后,它又反过来直接作用于想象力.”（9）那么这种如此重要的“最为古老的精神能力”源自何处呢?作家艺术家把目光投向了大自然.丰富多彩、变化莫测的大自然蕴含了无穷无尽的秘密,它的奇妙超过任何艺术创造,只有大自然才是永恒的艺术宝库,是激发作家艺术想象力的源泉.虽然文学艺术也承载并激发着人类的想象力,但是从根本上讲这一切都源于大自然的哺育.杜夫海纳甚至认为“人类身上的想象力,当它与理解力相对立时,就是自然的这一部分,但已经是一种创造的自然,甚至当它不用天才的能力来表现时也是如此.”（10）作为自然滋养下的文学想象的成果,文学形象得宇宙之神韵、天地之大美,如唐诗中的意境,是任何影视形象都无法超越的.而且源于自然、立足大地的想象无论多么奇妙荒诞也不会陷入玄虚与虚妄之中,因为大地的根基性是作家想象力健康的保证.张炜曾深有感触地说“想象离不开田野,我们无论在脑子里绕开多少弯儿,最后也还是要回到田野上.可是如果离开真实的土地久了,这种想象就落不下来.那就只好一直停留在想象里.”（11）他所强调的正是大自然对于健康的艺术想象的重要性.
语言是作家的凭证,是作家艺术创造继续前行的资本,甚至作家的想象力也是以语言为依托得以飞升的,追求具有穿透力和艺术魅力的语言是作家永远的梦想.美国著名生态批评家斯耐德认为真正的好文章应该是用“野生的语言”写成的,但在现代工业社会中语言越来越标准化,原生态的方言大量消失,“野生语言”更是成了濒危物种.原因正如杰姆逊所说“在一个不断大众化的社会,有了报纸,语言也不断标准化,便出现了工业化城市中日常语言的贬值,农民曾经有过很丰富的语言,传统的贵族语言也是很丰富的,而进入了工业化城市之后,语言不再是有机的,活跃而富有生命的,语言也可以成批地生产,就像机器一样,出现了工业化语言.”（12）丧失本真言说的能力对于一个作家无疑是可怕的,法国小说家福楼拜就曾谈到被语言垃圾包围的痛苦.他发现自己头脑塞满了五花八门的程式化的语言,甚至当自以为自己在思维与表达时,其实只不过是模仿那些早已被接受了的思想和语言.但是作为语言艺术的创造者,真正的诗人和作家总是力图冲破工业化语言的牢笼,恢复语言早已失去了活力,他们发现还是要回归大自然、回归荒野.作家张炜在《融入野地》中写道：“我所追求的语言是能够通行四方、源发于山脉和土壤的某种东西,它活泼如生命,坚硬如顽石,有形无形,有声无声.它就撒落在野地上,潜隐在万物间.”他发现这种鲜活的语言存在于人的童年阶段,因为那时人还没有完全从自然的母体上剥离开来,还来不及掌握太多的“世俗的词儿”,因而反倒能够充满愉悦与大自然交流和沟通.只有当作家真心地与自然贴近,成为大地上的一个器官,才能摆脱“俗词儿”的困扰,真正找到艺术表达所需要的原生态的语言,因此从某种意义上讲“方言写作是更本质的文学写作.”（13）
结 语
自然孕育了生命,滋养了包括文学在内的人类精神,但是它却正遭遇着人类一手制造的空前劫难.有人说,在资本主义与技术主义的迫害下,今天自然“已经终结了”,“万物还在生长着、衰败着,光合作用还在继续着,呼吸还在进行着.可是,我们至少在现代社会里已经终结了为我们所界定的自然――与人类社会相区别的自然.”（14）在自然终结的背后是现代大工业和大市场把包括生命在内的一切都纳入了生产和消费之网,森林变成了木材,江河变成了电力,鸡牛羊变成了肉蛋奶,人也被简化成了人力资源,甚至更为严重的是随着科技的进步和“过剩人口”不断增加,人的生命本身也成了这个世界的垃圾――“人类废品”（15）.这不能不说是对现代文明的巨大嘲讽.我不认为文学会被影视或其他技术媒介终结,我相信文学会与自然同在、与生命同在、与人类同在.但是今天文学所面临的最严重的危机恰恰在于――自然被终结了、生命被废弃了,甚至人类也成了地球
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