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文学有关汉语文学论文,关于创建并确立中华多民族文学史观相关论文范本
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到,今天在我们的研究领域,已经很难找见几十年前那种一味对少数民族文化持“不予承认”态度的人了.56个民族共同组成了中华民族的大家庭,这一理念潜移默化地在作用着人们的头脑,它是共和国的民族政策正面宣传的客观结果.但是,承认中国是个多民族的国家,并不意味着让那些有这种意识的人去从事文学研究的话,他们会就此获得中华多民族的文学史观,因为,正确的文学史观的获得,既有赖于文学研究者们心悦诚服地接受民族学的科学理论并使自身理论素养全面提升,也有赖于他们在各自的研究工作中,取得对国内多民族文学历史与现实逐步深入的认识和体会.我们的文学研究者大多数并不研究少数民族文学,然而,希望他们也都要逐渐确立起自己的中华多民族文学史观,却并不为过.试想,作为当代中国境内少数民族出身的本民族文学研究家,不了解《诗经》、楚辞、李白杜甫,显然是不成的；那么,汉族出身的文学研究家呢,假使对《玛纳斯》、《格萨尔》、《福乐智慧》等少数民族的著名作品一概不知,大约也会在理解和阐释中国文学的时候显出偏差来.
更重要的在于,确立了中华多民族文学史观的研究家,在从事学术工作的时候,会自觉地在诸多的文学研究对象中间,去寻觅探讨不同民族的文化和文学意蕴.他们面对某些曾经受到兄弟民族文化影响的汉族作家便不会轻率地做出“一元化”的结论,面对某些少数民族出身的作家用汉语文写出的作品亦不会武断地给出研究对象“彻底汉化”的答案.因此,研究家们确立中华多民族文学史观与否,得益处或者受损失的还是其自我.
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我们倡导确立中华多民族文学史观,并非只是针对中原文坛或者汉族文学研究家而言,对于少数民族文学研究家们(无论就研究对象而言,是他民族出身还是本民族出身),也抱有同样的期望.
少数民族文学的研究家们,大多只面对自己的少数民族文学对象,而且其中不少人还是仅面对着单一少数民族的文学对象.他们的确较早地具有了少数民族文学同样丰富和珍贵的认识,因而,每通过自己的劳动发掘出一些被湮没的少数民族的作家作品,每通过自己的研究阐释出一些少数民族创作的特殊奉献,总是异常的兴奋.由于他们的努力,再加上若干年来我国少数民族当代作家们不断推出的创作实绩,彼此整合一处,不但使少数民族文学的贡献业已成为一个醒目的存在,也使“少数民族文学”的概念日益得到社会体认并且渐渐深入人心.
在中国,“少数民族文学”的概念被正式提出,已经有半个多世纪了.③这个概念问世的积极意义是自不待言的,也是必须充分估量的.自古以来人们大多只知道中国所具有的文学就是汉族文学,因之也就出现了许多人头脑里“中国文学等于汉族文学”的错误印象.随着“少数民族文学”概念的出现,各个少数民族在历史上创作的口头文学和书面文学顺理成章地被发掘和整理出来,还得到了有效的研究,同时,在发展“
文学有关论文范本
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不过,我们在充分评价“少数民族文学”概念及其所代表着的一整个文学事业的时候,也逐渐注意到,“少数民族文学”其实还不能称其为一个十分周延的科学范畴,就现时文学分野来说,它代称的是中国文学中除去汉族文学之外的55个民族文学的总体,就历史文学分野来说,它代称的是中国历代文学中除去汉族文学之外的一切既往民族文学的总体.这样看来,做个不大恰当的比喻,“少数民族文学”有点像个内容驳杂、各种有关民族文学之类的事相尽可以往里面填装的“大筐”.毋须细论,我们显然了解“现时”的达斡尔族文学与畲族文学相去甚远,也了解“历时”的突厥族文学与土家族文学没有相提并论的可能.说到底,“少数民族文学”概念,不过是来自于将“中国文学”等同于“汉族文学”的更其缺乏科学认知时代所提出的一种“权宜之策”.或许,就学科建设说来,我们可以认为它是一个带有局限性的历史范畴.
在倡导创建和确立中华多民族文学史观的时候,我们终于盼到了超越“少数民族文学”这一历史范畴及其局限性的机遇.在中华多民族文学史观的把握之下,与“汉族文学”交相辉映、相辅相成的,已经不再是“少数民族文学”一家,而是“蒙古族文学”、“藏族文学”、“满族文学”、“壮族文学”、“苗族文学”等等总共55家的族别文学等由民族学的角度放眼现实,中国文学的总格局下面,已经不再是“汉族文学”与“少数民族文学”的“二分”态势,而应该是也必然是每个民族都各居一席的“五十六分”的可喜态势.缤纷多姿的民族文化和民族文学,在此情景下显然可以得到更加绚丽完美的展示,得到更加科学准确的诠释.
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倡导确立中华多民族文学史观,其更进一步的应有之义在于,我们希望在这样的文学史观引导下,不仅为发掘、发现、发展国内一切民族的文学,创造更其理想的宽松条件,也为深入开拓有关中华各民族文学的相互关系研究,打开一片新天地.
“中华民族的多元一体格局”学说告诉我们,中国境内所有的民族其文化和文学都是互异的,不承认文化和文学的多元当然不行；可是,总去片面地强调某民族文化及文学的独特性,甚至于蹈入孤芳自赏唯我独尊,而完全无视此民族文学与彼民族文学以及他民族文学之间的相互关联,否认它们之间在多元基础上面的一体性,也是不恰当的.
如前文所述,在漫长的历史发展过程中,我国56个兄弟民族其中任何一家的文学,均有着相对来说独立形成的经历,也都有过分明受到他民族影响的记录.中国境内各个民族的文化与文学,均经历了历史上相当漫长而到了近代 又不断加速度的相互交流,现存的民族,大到汉族,小至几个只有几万人的小民族,他们的文学都早已不再是本民族基因成份占有百分之百的遗传后果.
少数民族文学研究家们曾经用去相当长久的时间与精力,专心探寻各个民族的文学成就及其价值,在少数民族文学不被人们看好的情况下,他们以自己的劳动证实了此类文学的成就和价值,其劳动成果是应当受到尊重的.不过,假使我们只是竭力去寻绎少数民族“独特的”文化呈现和艺术表达,好像越把研究对象民族的文学说得完全与众不同、别出心裁,似乎它就越是宝贵,也是不对的.这样的研究本身存在一定的学术迷失.应当提醒少数民族文学的研究家们,在另一个学术方向上,他们其实还一直致力较少,那就是对与各民族文学关系的研讨.
而用传统方式治汉族文学史的研究家们,他们的弱项则在于对少数民族的文学成就缺乏体验.也许有人会以为,自己只是研究汉族文学并不需要了解少数民族文学,这样的想法未免失之偏颇.无论是在历史上还是在现实中,汉族在文学方面对少数民族的影响实在是相当巨大的,正因其巨大所以也就容易被发现和证实；然而,各个少数民族的文学对于汉族的回馈,却时常是潜移默化式的或涓滴人海式的,不对相关民族文学关系细细检视,便很容易忽略.须知道,潜移默化也罢,涓滴人海也罢,少数民族对汉族文学的影响却是不能无视也不该低估的.
不把国内各个民族的文学关系弄清楚,我们今后所拿出来的“中国文学史”,也就还只能是低层次的“拼盘儿”式的文学史.
我们仍然需要从确立中华多民族文学史观上面来提出问题.一位文学史家,是否能够自觉地接受所有历史的和现存的民族其文化与文学自有优长的结论,是否能够虚怀若谷地去探寻他民族文化和文学对于自己所研究的民族文学的或明朗或潜在的影响渗透,不单影响到他的研究是否科学和全面,也将通过他给世间留下的著述,去接受未来时代的检验与臧否.中华多民族文学史观的确立,是科学的趋势,固执于传统的单一民族文学史观的研究家们,很有可能经不起未来学术准则的甄别.
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当然,创建并确立中华多民族文学史观的问题,还涉及到诸多方面.这里,不过是为了提出这个问题,先作以上一些有限的议论罢了.
创建并确立中华多民族文学史观的任务,已经历史性地落在了当代学人们的肩头.在笔者看来,这既是我们文学研究界的当务之急,又是一项可能需要通过比较长久的努力才能达到的目标.好在我们的学术界已经接受过各种新鲜思想的洗礼,不再那么坚持几十年前的保守乃至僵化的思维,正式提出这个问题,应当说时机大致已经成熟.
笔者以为,总有那么一天,中国的多民族文学研究会浑然汇通.也许到了那时节,人们会满意地看到,中华多民族文学史观,已经很自然地,深入于每一位文学研究者的精神世界之中.――我们应当做这样的期待.
我们呼吁中国文学及文化研究界的师友们、同人们,从各自的学术实践出发,来参加这样一场有意义的学术讨论,以期让我们的中国多民族文学研究,真正走向更为和谐、更为宽广的道路.
注释：
①参见费孝通《中华民族多元一体格局》,中央民族学院出版社1989年版.
②1997年,由张炯、邓绍基、樊骏主编,中国社会科学院中国文学研究所和少数民族文学研究所的数十位研究人员集体撰著的《中华文学通史》(十卷本)在北京华艺出版社出版.这部规模庞大的文学史,敢为天下先,第一次将我国若干个历史的和现实的少数民族的文学现象纳入其中,与汉族文学的发展交相书写,成为具有多元民族性质的第一部“中华文学史”,其学术意义是不言而喻的.在笔者看来,其缺憾之处主要在于该书稿的不少撰著者预先并未确立起中华多民族的文学史观,更未对这部涵盖了我国诸多民族文学内容的史书做出深入充分和内在协调的学理性切磋,结果出现了汉族文学与少数民族文学“两张皮”甚至“多张皮”的问题.其教训足以证明,仅仅占有分散各处的不同民族的文学史料,而没有对中华多民族文学贡献及相互关系的透辟研究作基础,还是写不出来高水准的立意统一的中华多民族文学史的.
③据李鸿然教授查考,“少数民族文学”的概念首先是由茅盾先生在1949年10月正式提出的.见关纪新主编《20世纪中华各民族文学关系研究》,第20页,民族出版社2006年版.
[责任编辑：刘大先]
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