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小说类有关毕业论文格式模板范文,与作为文学资源的伟大传统相关汉语言文学师范毕业论文
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入的热情和勇气,这是一种特别值得肯定的创作取向.但是另一方面,也在一定程度上反映了当代作家想象力和虚构能力的欠缺.当然也有许多历史题材的作品发表,但更多的是革命历史题材.而对民族文化、风情、习俗等有能力书写的作家屈指可数,这确实反映了当代作家对民族传统文化的隔膜或陌生.对传统生活的书写,是发掘、检讨或继承传统的一部分,在这方面当代小说、特别是青年作家的创作显然是有欠缺的.青年作家徐名涛今年发表的长篇小说《蟋蟀》,是一部对传统文化和生活集中书写的一部作品.此前,他曾创作过一部风靡一时的长篇小说――《北京往事》.这部作品娴熟扎实的语言功底给我留下过深刻的印象,但同时留下深刻印象的还有他对时尚的意属和对市场的款款情意.只要我们看看他的“广场之恋”、“施大爷的春心”、“被姐夫强暴的盛珠”等没有节制的肆意夸张和渲染的章节命名,其背后的诉求便一目了然.因此那是一部试图搭乘消费主义快车、但又只有时尚外衣而难以放下身架的“夹生”之作.在我看来,那是一部“聪明反被聪明误”的作品.其实,作家只要改换一下那花哨作秀的题目――尽管它也是拳头加枕头、色情加暴力,但小说就完全是另外一种面目.但《北京往事》的语言又确凿无疑证明了徐名涛作为小说家的才能.
但长篇小说《蟋蟀》的面貌完全发生了变化.我必须承认,在当下长篇小说创作的整体格局中,《蟋蟀》肯定是一个例外：我们难以判断它是一个什么样的题材,也不能肯定它究竟要言说什么.可以肯定的是：这是一部离奇而怪异的小说,是一部故事情节密集又悬疑丛生的小说,是一部显示了作家想象力和驾驭能力的小说.它是一部关于过去的民间秘史,也是一部折射当代世风和私密心理的启示录.它在各种时尚的潮流之外,但又在我们时时更新却又万古不变的文化布景之内.故事的时间和背景都隐约迷离,我们只能在不确切的描述中知道,这是一个发生在清末民初、巢湖一带的姥桥镇陈家大院和妓院翠苑楼里的故事.大院的封闭性、私密性和妓院制度,预示了这是一段陈年旧事,它一旦被敞开,扑面而来挥之不去的是一种陈腐霉变的腐烂气息.
这是两个不同的场景,一个是私人化的宅院,一个是公共化的妓院.但这两个不同的场景却隐含了共同的人性和欲望,在无数的谎言中上演了相似的爱恨情仇.陈家大院的主人陈天万陈掌柜一生沉迷斗蟋蟀,他的生死悲欢都与蟋蟀息息相关,在爱妾与蟋蟀之间他更爱蟋蟀,但他必须说出更爱小妾阿雄；小妾梅娘与少东家有染、与知县两情相悦、与义子王士毅有肌肤之亲并最终身怀六甲；王士毅表面儒雅但与妻子豆儿同床异梦,对收留他的义父陈掌柜的两个小妾虎视眈眈以怨报德；管家表面忠诚但对陈家家产蓄谋已久韬光养晦等但这一切都被谎言所遮蔽.院墙之外虽然传言不绝街谈巷议,但大院昏暗的生活仍在瞒与骗中悄然流逝.然而死水微澜终酿成滔天大浪,陈家大院更换了主人,那个只有母亲而父亲匿名的孩子,虽然身份暧昧,但因眉眼、提蟋蟀罐走路姿态和对蟋蟀的痴迷,使人们有理由相信了那就是陈掌柜的孩子.邻里释然大院宁静,但这个被命名为司钊的孩子,许多年过后,无论他的父亲是谁,可以肯定的是,他是又一个陈天万.他一定会承传陈家大院――也是中国传统生活中最陈腐却又魅力无边的方式.这个意味深长的结尾,也使《蟋蟀》成为一部“意味”深长的小说.
在故事的结构方式上,《蟋蟀》有两条明暗交织的线索：一条是长颚蟋蟀的被盗；一条是秦钟的神秘之死.这两条线索几乎掌控了陈家大院所有人的心理和精神生活,所有人的恐惧和快乐无不与这两个秘密相关.秦钟不散的阴魂不仅笼罩在陈家每个人的心头,甚至惊动了两任知县.每每提及秦钟命案陈家上下便魂不守舍讳莫如深,其实这个令人惊恐的事件水落石出时并不那么复杂,但它却是提领小说的灵魂；陈掌柜虽然不至于玩物丧志,但他对蟋蟀的迷恋最终还是走向万劫不复,长颚蟋蟀的被盗终于让陈掌柜心无所系一命归西.《蟋蟀》中的文化与传统中国的主流文化既有关系又有区别：达官贵人对享乐的迷恋与陈家大院在本质上是一样的,但他们同时也有或兼善天下或独善其身的情怀或抱负.不同的是,陈家大院作为颓废的民间文化,所散发的仅仅是无可救要的腐烂气息.这种文化犹如风中的罂粟,摇曳中的凄美惨烈背后隐藏着致命的绝杀.我惊讶徐名涛对这种文化气味的熟悉、提炼和掌控能力,他对享乐的体悟和对颓唐之美的拿捏,既让人不可思议,又让人忍俊不禁并生发出强烈的好奇心理和兴趣.这是东方奇观,也是华夏文化大地上的“恶之花”.
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当然,对这部有极高阅读价值的小说,我仍有不满足的地方：小说叙述节奏过于急促,情节密度过大,而不断牵扯出的人物或头绪,酷似明清白话小说的全知叙事视角.如果小说的叙事能够再从容一些,节奏再舒缓一些,可能会更符合传统享乐生活的趣味和文化内涵.
四、 乱世与太平中的人性
其实,无论是传统还是现代的小说,真正的旨归都是揭示人性,揭示人性的复杂性和无限的可能性.这样看来,小说没有新旧,题材没有优劣.值得注意的倒是当下的文学批评,眼睛大都放在名家名作上.而潜隐的尺度又大多是“向前看”,似乎是跑的远的就是好小说.如果是这样,像何丽萍这样的小说家就会永远“名不见经传”――何丽萍尚不是名家,并且像《日出浮云》这样的小说又是“向后看”的――小说的背景是民国年间的乱世,小说的笔法有鲜明的明清小说的印记,不仅修辞如此,而且叙事也是全知视角.但是,何丽萍就是用这种古旧和传统的的方式写出了让人怦然心动的小说.
小说中的两类人原本是不搭界的：军人是乱世中的英雄,也是乱世的制造者和主宰者；清净的佛门四大皆空与世无争.但就在这难以建立起联系的不同世界,作者建构了她的小说空间：在对待人生的态度上,那里有不能逾越的差异性,在对待信仰的态度上,那里又有相似的共同性.即便在相同的世界里,人性的差异性也同样存在.因此,这是一篇在不断的对比和追问中完成的关于“复杂性”的小说.小说暗示的背景是国军抓捕“地下党”或游击队,但这个“宏大的叙事”退居到了次要地位,叙述者要呈现的是在乱世中关于信仰和人性的故事.
一个6000字的短篇小说,不仅生动地塑造了大师傅、二师傅、若慧、罗营长、尚副官、保长、淡明等多个人物,而且在复杂的关系中举重若轻,间或写景甚至抒情.《日出浮云》的经验在当下的语境中给我们以深刻的启发：在欧风美雨的强劲冲击下,本土传统几无接续的可能,小说“向前”的探索是不必识别的潮流.然而传统一旦被创造性的发掘,我们却发现：汉语竟是如此的魅力无边,现代精神在传统的表达中也可能趋近完美.
极端化的对比,不仅表现在《日出浮云》的每一个人物中,同时也表现在何丽萍的两个短篇小说之间：《日出浮云》写的是乱世,《蓬勃》则是当下的和平光景.乱世不是个人能控制的,岁月不提供自由.但和平时期却因有了自由而失却了爱情和忠诚.没有战事并意味着人心的安宁,价值观念所导致的外部世界的混乱折射在人的内心.所以说到底,《蓬勃》也是写人性的小说.
五、重新走向内心的幻路
诗人北岛在2006年出版的散文随笔集里,曾经描述过前苏联作家帕斯捷尔纳克与诗人茨维塔耶娃在国外的一次会面.在当时的情况下,帕斯捷尔纳克只能用暗语和茨维塔耶娃交谈.他说国内太寒冷,到处都是穿堂风.他的意思是当时苏联的政治环境很恶劣,劝她不要回国.但茨维塔耶娃似乎没有理解帕斯捷尔纳克暗含的意思.北岛描述的这一现象在今天的俄国已不复存在.但在当时苏联最面临的生存和思想困境由此可见一斑.在当代中国,这样的情况也并不是没有发生过,无数优秀作家曾经经历的艰难的生存和精神处境距今也并不遥远.今天,我们不止一次听到精神环境的改观,生存景况的改善等.但是,作为作家大概是不能随遇而安的.一个伟大的作家,无论他有怎样优裕的生存条件,无论有怎样的荣誉或苦难,都不能解脱或替代他精神上的矛盾或困苦.正是这些矛盾和困苦才使他们的作品深邃而凝重.我发现,在新世纪的小说创作中,重新反观内心,以小说的形式检讨“生命不能承受之轻”的心路历程,检视内心的矛盾或惶惑,也是一种端倪初露的现象之一.这个现象也可以说是向传统回归的现象.
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放浪于幻路,是80年代以来常见的写作方式,而这幻路又多以新疆、西藏等空旷辽原的地域为场景.这一选择背后的寓意是远离喧嚣红尘返璞归真,而幻路的奇遇或前途未卜的浪漫等,也为写作空余了无限的可能.但这个幻路不是“流浪汉”小说的零余或无奈,也不是“成长小说”于绝望中杀出一条生路.这个“放浪于幻路”是作家一开始就设定的,幻路是虚拟的另一空间,它是对俗世的拒绝,也是试图重临想象的没有边界的高原.于是,悬念奇遇、孤旅独行、神踪侠影、一见钟情等便皆有可能.因此,从本质上说,“幻路”的写作是属于浪漫主义的写作.
但是,现在我读到的安妮的《莲花》有所不同.这当然也是“放浪于幻路”的写作,也有奇遇或偶然化的因素.但安妮在期待幻路的同时,她是向后看的,亦或说是在那个空旷寂寥的空间或回望或内省,因此小说便具有一种精神自叙传的味道.《莲花》的故事并不复杂――一如安妮所有的小说：曾因病滞留拉萨的庆昭,在旅馆里偶遇要去墨脱看朋友的纪善生,于是他们结伴前往.纪善生的那个朋友是只存留于他心中的幼年同学苏内河,她的重要只是对纪善生而言.墨脱是一个真实的所在,安妮也曾强调这一点.但在我看来这个真实的存在并不重要,即便那是一个乌有之邦对小说和小说要表达的旨意并无妨碍.因此墨脱之旅无论有怎样的经历,也都可归结为重新感悟或检视生命的过程.庆昭只是一个旅伴,但她的神态、无足轻重的身份,却与善生、内河们构成了心有灵犀的一群.他们上路之后,内河大多是呈现在善生的讲述中,从少年到青年.他们也曾反叛并且无助,也曾为所欲为但心无皈依.经历了红尘也见过世面,但还是难以面对真实而孤寂的内心.于是便有了墨脱之旅,这是一个殊途同归的精神之旅.在墨脱――自然的极地、也是想象的精神极地,“我长久沉默地凝望着那些云朵,心怀感恩和谦卑”.高山雪冠的尊严和纤尘未染的宁静,让安妮的主人公们看到了需要的敬畏和折服.这不是宗教,当然也不是神秘主义,但人还是需要难以超越或不能触及的所在.它昭示心的善或一些高远,那种幸福感是世俗世界不能找到的.因此《莲花》是安妮从幻路抵达内心的心灵之旅.
我注意到安妮的文字,简洁而果决,它的纯净感常常让人想到一些美文.这既是一种自信也是一种与生俱来或修炼的内心要求.但在叙事上又与故事的简单形成了明显的反差.按照叙事学的理论,在《莲花》中,前叙事、平行叙事和后叙事交替而行,这使一个简单的故事讲述起来又不那么简单.这样,我们的阅读经验按照布鲁姆在《西方正典》中的说法,就有了一种“疏异性”,这是安妮的经验.《莲花》不是轻狂或时尚的写作,轻狂以“另类”自诩丰艳而苍白,时尚以优越自得造作而虚空.安妮似乎远离潮流,一如她对墨脱的钟情.她对浅近的事物也没有兴趣,她独自高蹈兴致昂然.文学最终要处理的还是与内心或与心灵相关的事物,它是关乎灵魂的领域.安妮的作品很少进入“官学”视野,这个在民间有极大声望的作家也很少被“批评家”们高谈阔论,自然也不见她出入某些讨论会或座谈会,她对此似乎也没有兴趣.但我相信,《莲花》将会改变许多人对安妮的看法,因为《莲花》做为一部好作品当之无愧.
对文学传统的重视,或者说小说创作向传统学习或回归,是正在悄然发生的文学现象.我想这是一个合乎逻辑的文学转折.在全球化的语境中,在文学想象日趋枯竭、创造性越来越呈现出力不从心的情况下,平静地面对传统,向传统发掘有益的文学资源,无疑是一条可行并前景光明的道路.
（作者单位： 沈阳师范大学中国文化与文学研究所）
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