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摘 要 ：民国文学史对胡适诗歌中西血脉问题的叙述多彩纷呈,胡适成为史家热衷言说的个案,在正反叙述流中,其形象的不同侧面承载着那一时期不同类型的知识分子的新诗想象.新中国成立后在以阶级定性的时代,文学史在新诗与传统的关系上采取双重标准,对胡适诗人形象进行单一的否定性改写；在西化问题上,全盘否定胡适作为探路者的形象.1970年代末期以后.胡适诗歌的中西血脉问题得到了比较公允的评价,胡适形象在众声喧哗中其光鲜面得以凸显.
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关 键 词 ：文学史著；胡适；中西传统；形象递变
中图分类号：1206.6；10-03 文献标识码：A 文章编号：1001—5981（2012）03—0103—05
胡适是现代中国文化史上的典型个案,是新诗史叙述的重要起点,其形象有时简单,有时复杂,有时看似简单实则复杂,有时貌似复杂却很简单,然这些既是其本相的反映,更是叙述者的“创造”,对应的是不同时代不同价值立场的叙述者对于文化、诗歌的理解和想象诉求.本文将围绕中西血脉问题,通过细致的考察尽可能地展现1920年代以来的文学史著对胡适的言说,揭示史著中的胡适诗人形象,并以史实彰显叙述者对于文化、诗歌的理解逻辑.
胡适在《五十年来中国之文学》中这样评价早期新诗与传统的关联：诗体解放初期,诗歌“免不了过渡时代的缺点”.这个“过渡时代的缺点”,用他自己的话说,就是“脱不了词曲的气味与声调”,“像一个缠过脚后来放大了的妇人”,“鞋样上总还带着缠脚时代的血腥气.”胡适是新诗领域的发轫者,更是新文化运动的重要领导人,其自我阐释在民国期间自然影响了不少文学史著.民国文学史关于胡适中西血脉问题的主流评价,基本上都是延续胡适的这种叙述,以赵景深的《中国文学小史》（光华书局1928年）《中国文学史新编》（北新书局1936年）、陈子展的《最近三十年中国文学史》（太平洋出版社1930年）、苏雪林的《中国文学史略》（武汉大学图书馆复制本1931年）、胡行之的《中国文学史讲话》（光华书局1932年）为代表.比如,赵景深在其著作中分析草创期诗人的特征是“未脱旧诗词气息”,评价胡适的诗“甚工稳,很难找出十分好的,也难找出十分坏的；大部分的《尝试集》,如他自己所说,是放大了的小脚.”持类似观点的还有郑作民的《中国文学史纲要>（合众书店1934版）、龚启昌的《中国文学史读本》（乐华图书公司1936年）等.
关于胡适诗歌的传统血脉问题,于主流评价之外,还有一些不同的态度,特别是对其诗与传统关联的肯定方面,一直存在着两个相反相成的主题.一个是把传统视为正面价值肯定胡适诗歌对传统的继承,以凌独见的《新著国语文学史》（商务印书馆1923年）、张振镛的《中国文学史分论》（商务印书馆1934年）、王哲甫的《中国新文学运动史》（杰成印书局1933年）、周作人的《中国新文学的源流》（人文书店1934年）为代表.凌独见以文化保守主义的新诗想像,强调新诗“要有旧诗（包括古今中外）做根底”的重要性,认为“中外诗结婚之后,产出来的”、“介乎诗词曲之间,而兼有诗词曲之长的新体诗”,是“新体诗的成人期”.他评价胡适的《鸽子》、《人力车夫》等“形式是五绝和五律”、“长短句的词”,看上去“簇斩全新”,实质上“仍在旧体诗词窠臼中”.他指出《人力车夫》、《学徒苦》乃从《孤苦行》里化出来；《游香山纪事诗》是五绝,《春水》是五言七言的混合体,极似古乐府；《鸽子》的音节是词调.虽然凌氏认为胡适诗歌未脱旧诗词特征,虽然他仍然是在诗词曲的格局中想像新诗,但这种想像意在保持源远流长的汉语诗性传统这个血脉.张振镛、王哲甫分别认识到胡适将旧诗词容入新诗的好处.比如,张氏以《鸽子》、《一颗星儿》为例,认为“两诗清写白描,情景逼真,音节亦高亢浏亮.非其他新诗人所能及”；王氏以《应该》、《一颗星儿》为例,论证其押韵以及运用双声、叠韵字的和谐,认为“这也是采旧诗的精彩容纳在新诗里的一种好处”.周作人非常重视新诗与传统的联系,他梳理晚明文学对新诗的影响,视胡适诗歌“清新透明而味道不甚深厚”的风格与“公安派”一脉相承.
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另一种是把传统视为负面价值肯定胡适诗歌对传统的反叛,以许啸天的《中国文学史解题》（群学社1932年）、杨荫深的《中国文学史大纲》（商务印书馆1938年）、蓝海的《中国抗战文艺史》（现代出版社1947年）为代表.他们侧重的不是胡适诗歌对传统的继承,而是对传统的突破,肯定其挣脱传统束缚、追求自由诗体的努力.比如,杨荫深认为初期作家都可称为“自由的解放派”,并以胡适为例证明早期新诗创作是“完全解放了旧诗的格律,而一出之于自由的抒写”.蓝海则从“否定旧诗的传统”的角度,称《尝试集》是“诗史上将永远被提及到的一部作品”.
当然,这类民国文学史中,还有一些是在肯定胡适突破传统的基础上,批评其不彻底性,以周扬的《新文学运动史讲义提纲》（1939—1940年）、蒲风的《现代中国诗坛》（诗歌出版社1938年）为代表.周扬从整体上肯定胡适所倡诗体解放运动“打破旧诗格律”,“把中国诗第一次引入到一个不拘格律,不拘平仄,不拘长短的自由天地”.不过,他继而又指出：“由于五四的新诗人差不多都是从旧式诗词曲里脱胎出来的,他们的诗至少在开始的时候,虽然打破了五言七言的整齐句法,改成了长短不齐的句子,但总未能脱出词曲的气味与声调.”所以,他认为胡适白认其未脱旧诗词,有些诗乃洗刷过的旧诗,“并非过谦之辞”.
另一类民国文学史对胡适诗歌与传统的联系持完全批判的态度,以草川未雨的《中国新诗坛的昨日今日和明日》（海音书局1929年）、儿岛献吉郎的《中国文学概论》（北新书局1931年）、谭正璧的《新编中国文学史》（光明书局1935年）为代表.他们并不认可胡适在传统中为新诗寻找根基的努力,批评其诗无法挣脱传统而沾染旧诗词的胎记.其实,胡适在1930年代经过理性反思后,在诗歌方面已经有了有意识地回归传统的倾向.他注重民间文学,认为新文学的来路也将是“民间文学”,认同并赞许在“歌谣”的基础上建立“民族的诗”.但由于此时他于诗坛已身处边缘,因此他对新诗的传统血脉的思考,并未为人所理解.在大多数文学史著者眼中,其诗人形象仍然是当年其自我阐释的“缠脚妇人”.谭正壁在其著中,将《尝试集》与胡怀琛的《大江集》并列,批评其未脱旧诗词的缺点,“无论怎样总带些不自然的扭捏的姿态”.草川未雨以胡适的具体诗作为例,逐一批判其诗的“旧”特质,比如,他列举《尝试集》第二编中《鸽子》、《三溪路上大雪里一个红叶》、《如令》、《奔丧到家》、《小诗》和第三编里的《我们三个朋友》、《希望》、《晨星篇》,称“有的完全是旧诗,有的或者脱不开旧诗词的圈套,仍然一半儿是旧的”,其余23首新体诗中的《新婚杂诗》《应该》《我们的双生日》也充满“低阶趣味”,“造作”,“在新文艺的园里就没有存在的理由”.整个将胡适的诗作框定在旧诗的范畴进行全盘否定.儿岛献吉郎也是极端否定胡适诗歌中的旧诗词气味,认为其“换胎不换骨”.其余如钱基博的《现代中国文学史》（岳麓书社1936年增订）、霍衣仙的《最近二十年中国文学史纲》（广州北新书局1936年）,都从反面批评其诗不脱传统的弊端. 对于胡适诗歌与西方的血脉联系问题,民国文学史一般是肯定胡适对西方资源的借鉴,以胡毓寰的《中国文学源流》（商务印书馆1925年）、朱自清的《中国新文学大系·诗集导言》（上海良友图书公司1935年）、张长弓的《中国文学史新编》（开明书店1935年）为代表.他们认为新诗运动受到外国的影响,特别如朱自清,他引胡适的诗论与创作为例,论证胡适乃至整个新诗最大的影响来自外国,并承认胡适受外来影响的《关不住了》为其“新诗成立的纪元”,其借鉴西方诗体“算是新境界”.胡毓寰以《老鸦》为例肯定胡适诗作“摆脱旧诗之一切格律,字句可随意长短,颇有西洋诗风味”,认为这种“不叶韵之新诗”使文学“至此诚发生空前之一大革变”.
能够客观辩证地看待早期新诗中西血脉双重联系的民国文学史,以谭正璧的《中国文学史大纲》（泰东图书局1925年）、李一鸣的《中国新文学史讲话》（世界书局1943年）、郭绍虞的《中国文学演进之趋势》（大夏书店1948年）、周扬的《新文学运动史讲义提纲》（1939—1940年）为代表.谭正璧是民国时期著名的文学史家,在民国期间著过不少文学史.虽然前文所述谭氏著作对胡适与传统关系的认识,有的是沿用胡适的自我阐释,有的是完全批判其与传统的联系,但在《中国文学史大纲》中,他却指出：“陈氏是主张完全采用西洋文学的；胡适之则主张中西调和而另创一种世界文学（虽然他不明说,然颇有此意趋）,为二人宗旨之不同处.”这本文学史著出版于1925年,虽然其后谭氏改变了说法,但作为多样形态的民国文学史中一脉独特的支流,这种观点也显得颇为可贵.李一鸣在其著中一方面肯定胡适诗歌与传统的关联,他以《湖上》为例,评价胡适的诗“浅淡如话.但颇工稳”；另一方面也能看到其与西方相关联的地方,认为在新文学运动受欧美影响的大背景下,胡适的诗“就形式一点而论,是受美国意像派诗的影响”.郭绍虞虽然没有具体评价胡适诗作,但他从整体上评价了新体诗“受外来文学的影响”,同时强调“其风格却仍有其历史上的渊源”.周扬在论述白话文学运动时,站在中西文化融合的高度指出,其一方面“感染西洋民主主义的思想和文学的影响”,另一方面又“继承中国固有的文学中民间的比较民主的要素而形成”.他认为中国的新文学不能“从世界文学中孤立出来”,也不能使其“中断其历史的连续性”而否定本民族的文学遗产.这样,在中西视野下,新诗运动既有打破旧传统的必要,也有“领受”“英美自由诗的洗礼”的必要.
另外,值得一提的是吴文祺的《新文学概要》（亚细亚书局1936年）,其对胡适诗歌与传统的关系论述颇为特别.吴氏描绘出具有深厚旧诗词根柢的早期诗人,没有建立起新诗想像时的状况：在形式上有两种相反的现象,一是“不脱旧诗词的影响”,“一个不留心,旧诗词的鬼影即乘机出现”；二是“有意要摆脱旧诗词的影响,使诗变成了白话的散文,以致诗味不免清淡一点”.吴氏认为,这种现象表面上看似矛盾,但其实很自然.旧诗词的影响,是作者“无法摆脱的”,是“无意的”；而等到有意要摒除旧词藻时,便不免“矫枉过正”.他特别指出胡适就具有这种特征.
综上所论,民国文学史家热衷言说胡适,在正反叙述流中,其形象的不同侧面承载着不同类型的知识分子的新诗想象.
新中国成立后在阶级定性的年代,文学史书写者在新诗与传统的关系上采取了双重标准,完成了对胡适诗人形象的否定性改写.
相较于民国文学史对胡适诗歌的中西血脉问题描述的多样性,新中国成立后文学史围绕此问题,在颠覆、改写其形象时呈现出高度统一的特点.自延安文艺座谈会以来,文艺的走向是回归传统,这在诗歌中有明显的体现.1950年代,受毛泽东民族立场的影响,诗歌在普及的基础上强调从古典诗词与民歌中吸取养料.按说在这样的背景下,胡适诗歌与传统的关系应该是得到肯定的.胡适白话诗的审美尺度是建立在重视挖掘传统资源上的,30年代的胡适特别重视“民间文学”和“歌谣”,希冀在此基础上产生出“一种新的‘民族的诗”.在创作实践上,胡适此期的诗作《飞行小赞》乃有意用换了韵脚的“好事近”词调.这实质上都是切近于50年代毛泽东所提倡的民歌与古典之路的.顺着这样的文化逻辑,胡适的诗人形象本应该获得比民国文学史更为一致的肯定性书写,但情况并非如此.
采用双重标准的书写策略,新中国成立后文学史,首先一致集中火力针对胡适的文学思想进行批判,为其扣上资产阶级改良主义和反动文人的帽子.比如,最初王瑶和蔡仪的文学史著,都分别从题目和内容批判《文学改良刍议》的非革命性.他们
文学史类研究生毕业论文开题报告,与文学史著中的胡适诗人形象相关汉语言文学本科毕业论文6000字参考文献：
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