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生活美学类论文范文集,与今日西方“生活美学”的最新思潮相关论文查重软件
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;作为内心,而并不认为审美对象拥有额外的审美特征,但是如此一来,人们的审美关注如何得到基本保证呢?对于这些难题,西方的生活美学家们也都在做出积极的辩护,他们或者认为审美化的生活还是存在界限的,或者认为每个人所拥有的日常生活的审美愉悦还是有特征的,或者认为生活美学作为一门学科有其存在的合法性,这种论争仍会在生活美学的日渐成熟中得以持续下去.四、东西方对话中的全球“生活美学”无论怎样说,在生活美学的批评与辩护之间无论如何博弈,在西方的生活美学所面临的“基本困境”就在于：一方面传统审美观念以非功利作为基本的态度,审美无论如何还是需要规范性的确证；但另一方面,日常生活及其普通经验却是生动的,但同时也可能是平凡的,究竟该如何处理审美与生活之间这种“内在的紧张”,对于西方生活美学而言.始终是个难解的谜题,这也恰恰构成了生活美学尚未解决的内在矛盾.
正是在这个意义上,东方生活传统特别是“中国生活美学”传统的出场,才变得更有价值,甚至是“全球性”的价值.这是由于,在东方传统文化当中的审美与生活之间,始终保持了一种“不即不离”的本然关联,无论是非功利的审美观还是自律化的艺术观,对于中国文化而言都是西方的舶来品.当代中国美学界在汲取了西方美学的架构之后,再重新回归自身的审美传统当中,就可能在生活美学这一新的美学学科方面作出独特的贡献.2005年是西方生活美学专著出现的关键年头,同年,中国学者聚焦于生活美学的本体论建构的《生活美学》也得以出版,而此前的西方学者已经意识到了东方生活美学的价值.这充分说明,生活美学的建构,不仅仅是西方美学独创而中国追随,就像环境美学所形成的全球影响那样,而几乎就是东西方美学异曲同工与共创的开局.
当前的中国美学正在面临历史上最好的发展机遇期.一方面,在国际美学协会所倡导的“文化间性”转向的浪潮当中,中国美学界正在融入“全球对话主义”当中；另一方面,中国美学在国际交流当中,更加意识到只有民族的才是世界的,所以,将中国本土美学“国际化”进而推向世界已成为大势所趋.“分析美学”欧美学界占据绝对主导,与这种主流的传统相比而言,当今中国美学始终没有经历过“语言学转向”的洗礼,在分析美学研究特别是“艺术哲学”研究方面,中国学界还是有很大差距的；对于分析美学之后兴起的“环境美学”,中国学者更多的还是在追随这个美学浪潮,而只有到了“生活美学”兴起的时代,中西美学之间才真正形成了“平等对话”的关系.
“生活美学”是在中西方近十年来同时兴起的美学新潮,它本身就是美学多元化的产物,美学从关注艺术、环境进而开始“关注生活”“回归生活”,这也造成了新世纪国际美学界的“生活论转向”.在多学科的交叉视野当中,“生活美学”需要汲取诸如人类学、文化学、社会学等等各个学科的养分,而且,更要在东西美学的互动之间共同融入这个国际美学最新的思潮.2012年在东北师范大学举办的“新世纪生活美学转向：东方与西方对象”的会议,已成为国际美学界举办的首个美学回归生活的国际盛会,英国剑桥大学出版社也随之规划出版相关的英文文集.
由刘悦笛与国际美学协会现任主席柯提斯·卡特主编的《生活美学：东方与西方》即将由剑桥学者出版社出版,八位西方学者与四位东方学者在生活美学基本问题上进行了理论的阐发、探讨与交锋,其中的东方学者指出,不论是中国还是日本的传统美学都可被视为生活美学的“原生态”.正如该书导言所指出,该书聚焦于当今全球美学的核心之处,即在东西方文化中的日常生活这个全新关注点,这涉及到东西方学术的合作以及当代西方和中国美学的重新界定的问题.该书的不同于以往西方生活美学专著的重要特点,就在于将生活美学置于东西方的文化对话当中加以重新建构,从而试图熔铸出一种具有“全球性”的生活美学新形态.
到了“生活美学”方兴未艾这个新的时期,当今中国艺术美学界才能摆脱“西方美学本土化”的100多年的历史状态,进而将“中国美学全球化”,因为中国美学当中本身就蕴含着最为丰富的“生活审美化”的历史传统,这种传统在“文化间性”的视野当中理应得到一种创造性的转化.
（作者单位：中国社会科学院哲学所）
（责任编辑：王双龙）
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