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美学》2012年这部最新的力作,致力于生活美学的全方位的哲学建构,莱迪作为最早探索生活美学本质的学者之一,在西方生活美学家当中的贡献是最为突出的.按照他的哲学构想,生活美学还需在日常经验（ordinaryexperience）与超日常经验（ex-traordinaryexperience）之间进行划分,并寻求两者之间的对话关系,这也非常接近于笔者2005年《生活美学》当中所确立的现象学基本观念.传统美学总是将审美经验一味地视为超日常经验,而生活美学则是立足日常经验,并指向超日常经验的,且在两者之间形成了内在的张力结构.这恰恰是莱迪的生活美学观念最为辩证的地方,生活美学并不能等同于日常美学,生活审美还包孕着超凡的必然维度.《日常中的超日常》的上半部分深描了生活美学的领域（包括生活美学的本质、审美经验与审美属性、环境的生活美学）,下半部分解析了生活美学的基本理论.其中,莱迪区分审美和非审美的独特方式是以“光晕”（aura）的概念为核心的,这个来自本雅明的概念在莱迪那里被转化为一种描述作为经验的对象的现象学术语.“光晕”被用以描述任何具有审美经验特点的意向对象（intentionalobject）,所谓“审美属性就是一种审美对象所需要的在经验之中的‘光晕’”.光晕作为意义与愉悦的混合,本身就是一种特别强化与活生生的日常经验,而并不属于经验物本身.同时深受分析美学传统影响的莱迪据此认定,所有应用的审美谓词的实例都是描述“光环”经验的实例.他所选择的生活用语是整洁（neat）、凌乱（messy）、漂亮（pretty）、可爱（lovely）、伶俐（cute）及愉快（pleasant）,具体分析了这些用语的“日常表面的审美特性”,进而为（为纯粹审美活动所忽视的）日常生活的审美价值进行了积极辩护.
三、“生活美学”的认知与非认知方法论
“生活美学”的研究逐渐形成了自身的方法论,可以区分为“认知方法”与“非认知方法”两类.非认知方法从杜威的实用主义美学那里得以开启,而后获得了多样化的发展；认知方法则无疑是分析美学所独具的,它强调了将审美作为一种认知方法,或者说,认知方式在审美当中占据了主导.
按照认知方法论所进行的生活美学研究,认为适宜或者恰当的审美欣赏取决于所面对的生活信息,具体而言,取决于其面对的生活对象到底是什么,究竟像什么,以及它为什么是其所是.所以说,对于人们日常生活的对象、事件和活动,恰当的欣赏是必定要知其历史、功能及在人类生活中的作用,这就是格伦·帕森斯与阿伦·卡尔松2009年合著的《功能之美》的主导观念.在西方美学界,特别是在分析美学的主流领域,这种倡导“科学主义”的美学理论始终占据了半壁江山,即使诸如纳尔逊·古德曼这样的极端的分析哲学家只把审美当作认识,仍然能在西方学界获得许多赞同,但这一点恰恰是值得反思的.
《功能之美》这本新著探索了功能与价值观之间的崭新关联,提出了一种“丰富认知”的审美途径,并始终强调,功能性的知识在审美欣赏当中扮演了重要的角色,特别是在诸如工具、着装、家具和运动当中此类的角色更加凸显.后来的卡尔松甚至撰文明确指出,作为“认知法”的日常生活审美方式才是唯一正确的,同认知方法论在其他的艺术与自然学科当中的应用一样,他甚至要从知识当中为丰满和适当的审美寻找基本资源.这种认知法对于日常生活审美而言,对于理解其中的有趣细节、复杂的运作方法和细微的运转方式都是有价值的.然而,当这些内心装着科学传统的美学家认定,审美自身拥有正确与不正确之分的时候,实际上就已将美学问题看作了科学问题.在寻求“适宜的审美”过程里面,非认知与认知方法两者可以说都不是全面的,都只把握住了真理某些方面,但在生活审美当中,“功能性”的要素的确更为凸显也更被关注.
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反过来说,在杜威美学所形成的传统当中,非认知的理解往往被更广泛地用以分析审美经验,大多数的生活美学研究者都在自觉或者不自觉地运用这种方法论,但是却彼此形成了不同的路数,这种相互之间的差异是远远大于认知论者的差距的.但无论怎样说,正是由于非认知方法论特别适合于深描与解析日常生活中的对象、事件和活动,所以非认知方法才能在生活美学研究当中形成压倒性的趋势,这就与环境美学研究当中认知与非认知方法所形成的犄对之势并不相同.
这些非认知方法论,在20世纪末直到如今被广泛地加以运用,其中,有些方法基本上是承自传统美学的,比如“形式主义”的旧方法；还有些方法是继承于环境美学研究的,如“介入法”强调的是身心对于环境的全方位参与；但更多的方法论却是在生活美学研究过程当中逐渐形成的.这些基本方法被卡尔松具体总结为五类,他还指明了其中所包孕的方法论缺陷：一是传统的形式主义仅仅关注日常生活的诸如线条、形状以及色彩的形式方面,但是却容易使得日常生活“空有其表”；二是“艺术化”或者“仪式化”的方法,最成功之处就在于对诸如茶道之类的美学分析,但是仪式化的结果就会否定日常生活的日常性本质；三是所谓“家庭壁炉法”则从贴近现实的舒适感和日常生活足以提供的简单感观中寻找美的享受,然而,这种方法的缺憾是贴近了日常而远离了审美经验；四是前三种方法只是在描述“审美内容”,还有一种不改变审美内容而只改变“审美形式”的现象主义方法,但是,这种方法由于多少依赖于纯然审美态度从而在一定程度上超离了日常性；五是最后一种方法则在根本上否定了超功利,而采取了全身心投入的“介入法”,但问题在于,日常生活真如伟大艺术与宏伟自然那样值得“审美介入”吗?
任何一种方法论都不可能是全面的,西方生活美学的方法论缺陷,也是基于生活美学自身存在的尚未解决的难题.目前,对于这门新兴的美学学科的两点主要质疑,一方面是说“生活美学”的概念太过宽泛,以至于变得无所不包而毫无意义,因为生活并没有艺术与自然那样的明确疆域.进而可以追问,如果审美经验在任何时候都可以形成,那么,任何东西都可以成为审美对象,而根本不需要特定的审美品质,那么美学本身还需要存在吗?另一方面则是说,既然西方的生活美学以“审美经验”
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