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生活美学类论文范文集,与今日西方“生活美学”的最新思潮相关论文查重软件
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当今西方生活美学的研究视域.如果仅从生活美学本质来看,“在生活美学之中所欣赏的属性,既不完全是客观的,也不完全是主观的.它们就是所经验事物的属性,而不是从我们经验世界当中抽离出来的物理对象.”这种“主客本合一”的审美经验即被视为是引发感性的,又被视为一种有想象力的理解,它们既是在生发美感的层级上来说,也是在产生愉悦的层级上来说的.从价值论的角度来看,这些西方美学家给予了“生活的美学”或者“生活的艺术”以更新的意义,成就了日常生活本身的独特审美价值.这就为西方的美学思考增加了一个新的维度,这个维度直面了我们的日常生活领域：审美并不仅仅被视为是超日常的,它同样也是依循于我们的日常生活轨迹的,这也旁及到了生活当中的伦理与审美的深层关联.第二,由日裔美籍学者斋藤百合子所撰写的《日常美学》2007年由牛津大学出版社出版,该书的整体架构完全是西方的,同时也与作者的环境美学研究相勾连,但却试图以日本美学例证（如茶艺）来解释生活美学原理.该书认为,不论我们能否意识到,在我们所应对的日常生活当中都存在着各种审美问题,这些问题拥有各种重要的特质从而涉及伦理、社会、政治或环境等,但却都与生活美学相关.作者首先指明了现代西方美学的两个基本方向,即以艺术为中心的美学（art-centeredaesthetics）与以审美经验为中心的美学.然而,所谓以艺术为中心的美学由于只关注观者所青睐的艺术经验,从而忽略了日常审美经验的更广阔疆域.比如说,日常美学从环境意义上就更广阔地包括如下方面：一是“自然创造物”,二是“景观”,三是“建筑环境与消费品”,它们其实都构成了生活美学的环境维度.
《日常美学》以日常生活充实了审美话语的新内容,集中探讨了西方美学两个基本方向如何被统一到具有丰富性与多样性的审美生活当中,反思了美学如何影响我们的生活质量和社会状态.作者进而提出了“审美力量”（thePoweroftheAesthetic）的核心概念,审美权力影响了我们生活的方方面面,也影响了我们的社会与世界的状态.当这种审美力量介入日常审美经验的判断时,它们往往成为一种最不易被觉察的力量,除非它们能够导向一种凸显的审美经验,但生活审美的贡献,就在于塑造了我们所面对的世界并终成为生活本身.生活美学家在此提出了直面“非艺术对象”及审美化现象的日常美学新主张,如在生活环境美学中所提出的“绿色美学”（Greenaesthetics）即是如此,总之,生活美学丰富了审美生活的基础内容,从而帮助我们全面理解了世界的审美维度.
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第三,凯蒂亚·曼多奇的《日常美学》的英文版2007年由英国阿什盖特出版社出版.曼多奇首先全盘地否定了传统美学,他认定传统美学迷失于三大“美学拜物教”（TheFetishesofAesthetics）：“美的拜物教”将美视为独立于主体而拥有自身力量的,“艺术品拜物教”认为艺术品拥有人类抑或超人的能力甚至魔幻力量,“审美对象拜物教”则是最根深蒂固的拜物教,它强调审美对象本身拥有知觉、欣赏、令人愉悦与使人经验的能力.然而,人们日常生活当中的美、艺术与审美对象照此而论却根本得不到承认.所以,当曼多奇列举出传统美学“神话”的诸多罪状的时候,足以得见他要为日常美学“伸张正义”的决心.这些神话主要包括两类：一类是审美非功利、审美距离、审美态度、审美经验所打造的神话；另一类则是由审美属性或层面、美的普遍性、审美与理智对立、艺术与审美同义、艺术品拥有审美潜能所构成的神话.但是,究其实质,都可以归结为将艺术与现实、美学与日常生活对立起来的源起神话.
照此而论,西方美学的缺陷就在于,“通过诉诸于‘艺术自律’与‘保持距离的观赏’等范畴,主流的美学将审美与日常生活分离开来,将艺术与现实分离开来”.由此出发,作者注意到了日常美学给传统美学带来的四种恐惧：不合需要的恐惧、日常不纯洁的恐惧、心理主义的恐惧与非道德的恐惧,这恰恰也是日常美学所面对的质疑.但曼多奇却大刀阔斧地将美学扩展到日常生活,从这本书的副标题“平凡文体、文化游戏与社会身份”就可以看出,该书拥有不同于英美传统的拉美激进文化风格.《日常美学》第六部分就以家庭、学校、宗教、医疗与葬礼等等的日常生活为研究对象,关注于身份的呈现、权力合法化、知识的产生之类文化研究的日常美学问题,试图深描日常生活的活动本身所具有的审美策略.在表面的美学建构上,曼多奇更多追随了杜威的实用主义美学,但在内在的学术策略上,我认为则直追法国社会学家塞托著名的“日常生活实践”理论.
第四,查克瑞·辛普森2012年的新书《人生作为艺术：美学与自我创造》,认定西方美学不乏艺术化人生（artfullife）的思想,从源泉上可以上溯到尼采美学,下追到福柯“生存美学化”的后现代思想.但是,这种新思想的核心问题,仍是如何将审美的意义、自由与创造力融入到个体的日常生活当中.辛普森主要借助于批判理论、现象学与存在主义对美学与伦理的考量,试图将这些大陆哲学资源置于一致化的艺术化生活的基石上,构建出一套人生艺术化的西式理论：“作为艺术的人生（Lifeasart）,就是坚持不懈地将审美贯彻与落实到一个人的生活、所见与所思当中”；“正像所有成功的艺术品那样,艺术化生活所要呈现的,就是将生活产物的踪迹呈现为一种自主的创造”.实际上,辛普森为人生美学所做的,乃是一种可行性与统一化的哲学论证,并在一定程度上远离后分析美学的主流语境.
这种欧洲大陆化的生活美学建构,基本上持一种个体化的审美主义立场.该美学理论将人的生活作为艺术,所关注的就是如何审美化地构筑个体的生活,如何创造出一种如艺术那般具有持久性、开放性与创造力的日常生活.如此看来,这样生成的生活艺术家们应具有如下的基本特征：1.“对世界的消极与想象性的再创造”；2.“向感性经验的开放”；3.“被包孕在艺术创作中的技巧”.与之类似的人生美学的著作,还有布鲁斯·弗莱明2007年的专著《人生的审美感：日常的哲学》值得关注,该书强调植根于日常生活的审美感可以给予人生以充分意义.第五,托马斯·莱迪的《日常中的超日常：生活的
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