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上帝的人）,而humanist和freethinker这二个词在现代西方人心目中具有崇高的地位.
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他谈到康有为考证的儒家经典多系汉代刘歆伪造,许多学者都信以为真,但是却引起国人不满.于是他向美国听众说：“康的那种解释太简单了.他竭力想要诋毁的几部经典是所有儒家中可读性最强、影响最广泛的.如果按照这些严重删改的经典来建立儒教,简直就如同观看《哈姆雷特》没有了丹麦王子一样荒唐可笑.”这时的胡适非但没有指责孔孟,倒是在谴责康有为对儒家经典的歪曲和篡改.他此时身处美国,意在维护中华民族二千多年来的文化权威.
1942年胡适在《亚洲杂志》第42卷第10期发表了《中国人的思想》一文,把孔子作为中国文化的首要代表来论述,更把孟子奉为“人类历史上最早的、很可能是最伟大的民主政治哲学家”⑥.这样,胡适就把孔子和孟子作为中国古典文化的最杰出人物介绍给了西方世界.
（二）在《中国人的思想》一文中,胡适分析了佛教盛行于汉魏六朝和隋唐各朝代的历史事实,评论说那几个世纪里中国人在外来佛教的影响下变得疯狂而丧失理智,而挽救中国人于迷惘的却正是孔子和孟子所代表的儒家.他说：“然而在11和12世纪,中国的儒家学者崛起,给那个已经破烂不堪的佛教以致命的一击.等个人的完善仅仅是齐家、治国、平天下的必要步骤.等从一本1700字的小册子着手,新儒学哲学家们逐渐建立起一套世俗的哲学,它成为长达七个世纪的正统的道德和社会教化.这种新哲学求助于中国人的人文传统.等每当中国人的思想变得过分迷信,或过分呆滞,或过分不人道时,正是这种本土的知识传统拯救了它.”胡适的这段话中,那本“1700字的小册子”是指儒家经典之一的《大学》,引文的第二句话显然是《大学》里“修身、齐家、治国、平天下”著名论断的翻版.“人文传统”正是孔孟代表的儒家学说.
（三）新文化时期,胡适抨击孔教,矛头首先对准以孔孟之道为核心的旧伦理道德,激烈批判历代宣扬的妇女“节烈”观和儿女“孝道”观.1918年7月,胡适在《新青年》第5卷1号发表了《贞操问题》一文,揭露和批判了当时社会仍然大量发生的寡妇守节、烈女殉夫事件.胡适指出：“我以为我们今日若要做具体的贞操论,第一步就该反对这种忍心害理的烈女论,要渐渐养成一种舆论,不但永远不把这种行为看做‘猗欤盛矣’可旌表褒扬的事,还要公认这是不合人情,不合天理的罪恶；还要公认劝人做烈女,罪等于故意杀人.”接着,他又在《新青年》第5卷3号和第6卷4号发表《论美国的妇人》、《论贞操问题》等文章,批判了“饿死事极小,失节事极大”的理学谬论以及“良妻贤母”主义,大力宣传男女平等和妇女解放.显然,他对于中国妇女的低下社会地位表现出极大的愤慨.
在儿女孝道问题上,胡适在《每周评论》33号和35号写过二篇文章和一首诗.那首诗是他初为人父时写给儿子的：“将来你长大时,/莫忘了我怎样教训儿子；/我要你做一个堂堂的人,/不要你做我的孝顺儿子.”后来有人问他为什么儿子孝顺父母不对,他写了《再论“我的儿子”》作答：“假如我染着花柳毒,生下儿子又聋又瞎,终身残废,他应该爱敬我吗?又假如我把我的儿子应得的遗产都拿去赌输了,使他衣食不能完全,教育不能得着,他应该爱敬我吗?又假如我卖国卖主义,作了一国一世的大罪人,他应该爱敬我吗?”⑦由此可见,胡适在抨击所谓“天下无不是的父
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不过,在1933年的哈克斯系列讲座,即后来成书的《中国的文艺复兴》中,胡适一反在国内的激烈态度,在该书的第六节中以十分认真的态度向美国公众介绍中国妇女：“首先,有必要指出：旧式家庭中妇女的地位从来不是像许多肤浅的评论者要我们相信的那样低.相反,女人常常是家庭中的暴君.母亲和岳母的权威尽人皆知.甚至妻子对于丈夫来说往往是一种恐怖；中国是一个丈夫怕老婆的国度,在这个世界上任何一个国家都不能跟中国相比.的确,没有哪个国家有这么多的丈夫惧内的故事.妻子强有力的地位的获得,有时是靠爱情,有时是靠美貌和人格,但最主要的是凭借这一事实：她可不能被赶下台,她可不能被离弃!”
这段话可以当成胡适给中国妇女地位的定论.他接着向美国人介绍,典籍上的确有休妻的七种规定,但是同样的典籍上也有不能休妻的三种规定.他的结论是：“这些规定非常普通,几乎使离婚完全不可能.”而且他还提出旁证：“到了明朝,休妻的唯一正当理由仅限于通奸.除此以外,丈夫真的想要休妻必将招致最强烈的社会谴责.”
胡适又举出了17世纪后半叶的著名作家蒲松龄,说蒲以丈夫遭受悍妻虐待为主题写了许多短篇小说,其中一篇扩展成剧本,稍后再扩展成长篇小说《醒世姻缘传》.还有一个例子是19世纪末的著名学者汪子铎.汪逝世前留下一篇日记,叙述了他在妻子手里遭受的可怕折磨.面对这样一个受气的丈夫,胡适说：“他也从未想到过把离婚看做是可行的逃避手段.”我们可以注意到,胡适在这种场合根本就没提“夫为妻纲”、寡妇守节、烈女殉夫,以及妇女裹足成小脚等中国特有的压抑妇女人性的封建残余.当然,他也没有向外国人介绍中国皇帝可以拥有成百上千的嫔妃,丈夫可以纳三妻四妾,而妻子不能越雷池半步的不光彩历史.作为名震东西的大学者,胡适不可能想不到这些,只是他不愿意在外国人面前暴露家丑罢了.
三别具一格弘扬中华文明的胡适
（一）关于中华文明的历史进程.1926年11月11日,胡适在英国剑桥大学发表演讲,题目是“中国在过去一千年中停滞了吗?”他首先指出,英国史家韦尔斯关于中国文明在公元7世纪的唐朝已达到巅峰,过去一千年来已经停滞的论调是错误的,接着给予反驳：“但是,如果把中国文化历史作为一个整体研究,那就会令我们相信,七世纪的唐朝文明决不是巅峰,而是以后许多世纪继续发展的开端.”胡适指出了一系列事实：11世纪宋朝发明的活版印刷所带来的文明进步超越了唐朝；宋朝和明朝在绘画方面超越了唐朝；文学方面除了诗歌之外,词牌开始流行于宋朝,戏剧在13世纪兴起,小说在16－17世纪兴起.胡适进一步指出,即使在宗教和哲学方面,流行于8世纪至12世纪的禅宗把中国人从8世纪以前的非理智的宗教狂热中解脱出来,为宋朝的理性主义哲学铺垫了道路.他提到朱熹“格物致知”的科学研究方法和明清之际顾炎武的科学语音学.最后,胡适幽默地总结道：“中国人习惯缓慢的历史进程,这正如英国人常常看不起美国人,说他们太匆忙一样,在中国人眼里欧洲人也走得太快了”⑧.胡适的这番话让英国听众感到了一个伟大民族悠久而稳健的文明步伐,而不是停滞不前的状态.
（二）关于中国的“文艺复兴”.众所周知,“文艺复兴&
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