民主政治相关论文范文集,与中国文化对外传播中的胡适相关毕业论文

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胡适是中国现代史上的风云人物,更是中国新文化运动的著名领袖之一.过去的半个多世纪里,由于种种原因,国内绝大多数人都对胡适缺乏全面准确的了解,因而从上世纪20年代到70年代,有许多人指责他是“洋奴”和“全盘西化者”.实际上,胡适坚持自己的一条原则：只是在国内批评中国文化,同时大张旗鼓宣扬西方文化；然而到了国外,他却从不批评中国文化,倒是常常不遗余力地介绍中国文化的悠久传统和闪光点,而对西方的某些偏失却有毫不客气的批评①.随着近几年胡适的英文著作和资料相继披露,我们逐渐了解集爱国主义者和民族主义者为一身的胡适.本文拟从中西方文化交流的角度,站在人类文化的高度来看待胡适.既把他当做一名西方文化的推介者、更把他视做一名中华文明的传承者.这样做,才能对胡适有一个客观、公正的评价.

一具有强烈爱国主义的留学生胡适

（一）胡适于1910年9月第一次赴美,他先在绮色佳的康乃尔大学学习农科,1912年初转入文学院,1915年进入哥伦比亚大学研究院师从实用主义大师杜威.他在美国留学六年多,然后回国.他曾在日记中写道：“连日日所思惟,夜所梦呓,无非亡国惨状,夜中时失眠,知‘嫠不恤其纬,而忧宗周之陨’,是人情天理中事也.”②这是身居异乡、眷恋祖国的感情.胡适曾写过一首诗《睡美人歌》,足以表达他“西乞医国术”的愿望和爱国主义精神.拿破仑和马克思都曾把中国比喻成一头睡狮,言及当这头东方睡狮醒来时,全世界都会为之震惊.胡适认为把祖国比喻成睡美人更能体现其东方文明的魅力.1912年9月,在转入文科的初期,胡适就把法国作家都德的短篇小说《最后一课》第一次翻译成中文白话文.这篇小说因胡适的努力而在中国成为脍炙人口的爱国主义名篇,传颂了近一个世纪而不衰.他也翻译过拜伦的《哀希腊歌》,那同样也是激励爱国主义的名篇.大学四年级时,他在康乃尔大学获得过一次“卜朗吟征文奖”（今译“勃朗宁”）,当时能得到此奖的外国学生极少.胡适声名鹊起,非常兴奋.他在日记中写道：“此区区五十金固不足齿数,然此等荣誉,果足为吾国学生界争一毫面子,则以‘执笔报国’之一端也.”③显然,他已经把个人名誉同祖国荣誉联系起来.若是没有这种天然感情的基础,胡适也不可能满腔热忱地向美、英等国宣传中国文化.

（二）胡适大力宣传中国文化,得益于他的演说才干.胡适生性擅长演说,到校第一年就积极在中国留学生圈中崭露头角.1912年,中国成立了亚洲唯一的共和国,美国各地的人民对这一新型的政府发生了浓厚兴趣.胡适应邀去向美国公众发表对中国时局问题的观点.胡适接受了好几个演讲邀请,因其非常认真地准备了演讲稿,他的演讲获得了成功.一次偶然机会,他的法文老师康富教授介绍胡适去访问他的母亲――一位虔诚的教友会基督徒.由于这次访问极其深刻,胡适和许多教友会成员成了终生朋友,因此,他后来常去教友会演说,介绍中国的文化.另外,胡适入学不久便担任了“中国学生会”和“世界学生会”干事,后来接任主席,这自然使他有更多机会参与宣传活动.作为留学生的胡适,他演讲的地域是相当广阔的――东至波士顿,西到俄亥俄州的哥伦布城.根据他本人回忆的“应接不暇”的情形,他的演说次数当有数十次.他向美国人大讲中国的历史和文化,只可惜他的演讲稿现在已无法找到.

（三）还有一种潜在的机遇使胡适传播中国文化.胡适早年深受中国古代老子“不争”哲学和墨子“非攻”哲学的影响.到了美国以后,胡适仍然念念不忘老子的教训,常常引用老子的一些名言来宣传他的政治不抵抗主义.如将老子的语录“夫惟不争,故天下莫能与之争.”和“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行”等抄送给他的美国友人.他后来读了《圣经》,感觉耶稣教义与老子和墨子的哲学极为相似,因而对老子和墨子的学说更加敬仰.这在客观上也促进了他对中国传统文化的宣传.

（四）胡适在留学时期向美国人宣传中国文化的另外一种方式是撰写有关中国文化的短文和论文.当时胡适发表文章的主要阵地是《留美学生年报》（1910年创刊,1914年改为季报）.胡适曾任该报编辑,并于1917年任总编辑.他总共在该报发表各类文章约30篇,内容多是讨论中国文化的具体问题.1916年,胡适撰写了两篇关于中国文字中代名词的论文――《尔汝篇》和《吾我篇》.这两篇论文最初发表在《留美学生季报》1917年4卷1期上.可以肯定地说,《留美学生年报》不仅仅中国学生阅读,其他关心中国文化和命运的美国人也会阅读.

胡适在学生时代的压卷之作便是他的博士论文――《先秦名学史》.他在论文序言中说：“欧洲大陆和英格兰的近代哲学是以《方法论》和《新工具》开始的.而中国的近代哲学史则提供了更多有教益的事例”.论文一开始便以歌颂中国传统文化的态度出现.他在论文序言的结尾处宣布：“本研究开同类研究之先河,不管是何种语言的,包括汉语.但愿它起到向西方介绍中国古代伟大思想流派的作用！”④胡适着意宣传中国文化的动机昭然若揭.

二既“打孔家店”又褒扬儒学的胡适

（一）“打孔家店”是“五四”新文化运动的精神和口号,但是在文字中明确提出这一战斗口号的第一人是胡适.据《胡适日记》1921年5月23日记载,当时四川有一位反孔的人士吴虞著了一部《爱智庐文录》,到北京请胡适作序,胡适欣然应允.在序言中,胡适高度评价了吴先生的反孔精神,说他打扫“孔渣孔滓尘土”,是“中国思想界的一个清道夫”,并赞扬吴是“四川省只手打孔家店的老英雄.”⑤胡适在这篇序言中还尖锐抨击孔子：“何以那种种吃人礼教制度都不挂别的招牌,偏爱挂孔老先生的招牌呢?正因为二千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌,故这块孔丘的招牌――无论是老店,是冒牌――不能不拿下来,捶碎,烧去!”窥一斑见全豹,胡适当时坚定的反孔态度再明了不过.这就是20世纪前半期胡适留给国人的印象.

然而,胡适在向外国人谈论“孔家店”时,采用的完全是另一种说法.1933年7月,胡适应邀到美国芝加哥大学举办“哈克斯系列讲座”.在第五讲中,他谈到孔子时以赞美的口吻说：“孔子是一位人文主义者和不可知论者.当有人问及死,问及人对神灵的适当的义务时,他总是回答：‘未知生,焉知死；未能事人,焉能事鬼?’生命与人类社会是儒家所关注的中心,也因之成为中国人的关注重心.孔子还说过‘知之为知之,不知为不知,是知也.’这就是他对不可知论的陈述.”胡适把孔子说成“人文主义者”(humanist)和“不可知论者”(agnostic),正是在为孔夫子说好话,因为胡适在此把“不可知论”做了理性主义的解释.“不可知论者”在英文里的同义词可以是freethinker（自由思想者）或unbeliever（不信

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