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关于伦理学相关论文范例,与走向一种新实用主义美学?相关本科毕业论文范文
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;为善的生活的典型.对于罗蒂来说,这种审美的生活是个人的完善、自我的创造,是一种扩展自身,拥抱无限新的可能性的欲望.它永远在追求新异的经验和新异的语言,而后者意味着上述自我丰富、自我创造的审美经验,不光见诸日常生活,而且将以更为谨慎的新的道德反省语汇表达出来.这就是罗蒂的伦理生活审美化图示.舒斯特曼认为,即便罗蒂的此一伦理审美化某些重要方面尚需批评和修正,但
关于伦理学相关论文范例
2007年访问北京大学期间,在和彭锋题为《新实用主义美学的视野》的一次访谈中,舒斯特曼也谈了他和罗蒂的分歧,这或如上文所言,罗蒂的伦理生活审美化理论,某些方面尚需修正.具体说,舒斯特曼指出,罗蒂在美学方面主张强势的解释,即阐释者可以随心所欲对一首诗做出自己想要的解释.有时候这样做是可以的.但是他本人更倾向于认为,他人的解释若非固执己见,一样也是有其价值的.此外,罗蒂以新颖和独特作为美学标准,但在他看来,新颖和独特不必要非得走极端,我们的创造性也可以体现为对熟悉的事物略做改动.所以相对的出新,也是可以接受的.总之,舒斯特曼称,他宁可视自己为一个中道主义者,反对在创造和欣赏领域中走极端.但是说到底:
我跟罗蒂之间还有一点不同:我对快感很有兴趣,因此我也常常被批评为享乐主义者.我承认,快感并非是唯一的价值,但快感非常重要.英语中有很多关于快乐的词汇,其中就包括宗教愉悦.罗蒂则信奉痛苦,认为只有痛苦是不服从语言叙事的改变的,痛苦是人类经验中的基础经验.我想罗蒂所说的痛苦主要是一种精神痛苦.而我所说的快感与身体密切相关,在罗蒂的美学里,身体不起任何作用.
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这里舒斯特曼是把“身体美学”标举为他的新实用主义美学的专利.但诚如舒斯特曼所标榜自己的“中庸路线”,他的身体美学和当下泛滥的下半身美学,其实还不全然是一回事情.关于“身体美学”(somaesthetics)这个新造词的由来,舒斯特曼的解释是,美学即aesthetics这个词,其中的a是不发音的,所以很多英美学者在拼写它时,都用esthetics,省略了a.杜威的美学论著中,用的就是esthetics.既然a这个音压根就听不到,写它又有什么用但是现在和soma连用,a就给派上用场了.Soma在希腊语中的意思,就是身体.
同是在以上访谈中,舒斯特曼指出,身体美学这些年有不小的进步.毕竟,身体美学是以身体为中心的美学,而哲学又对身体久怀敌意.在他最初创造somaesthetics(身体美学)这个术语的时候,舒斯特曼指出,他并没期望除了别人也会使用它,但是现在很多文章都已经开始用这个词来作标题.此外,人们常以为身体美学是关于青春美貌的青年人的美学,实际上身体美学的主要目的是改善身体经验、提高身体功能.故越是年长、越是身体虚弱、疾病缠身,越是需要身体美学.故而说到底,它毋宁说是一种审美的生活态度.
三、中国的“生活”热情
舒斯特曼的新实用主义美学为中国的美学界提供了另一个热点,虽然这个热点的确切名称,未必一定是日常生活审美化.美学界的一些领军人物如周宪、高建平、王柯平、章启群、彭富春等,都先后表示过对此种理论的兴趣.但是诸多宗旨各异的兴趣,最终是落到了舒斯特曼同日常生活审美化关系再密切不过“身体美学”上面.身体美学、美女经济,其孰是孰非早已走近学院,成为学术话语的阐释焦点.从当年木子美的性爱日记自我曝光、芙蓉姐姐以她并不苗条的身材大摆水蛇腰的风姿,以及人造美女事件、卫慧、棉棉等一批“新新人类”女作家的身体写作运动,大抵都是女性在以她们的温柔风情,抚慰美学寂寞已久的男性的灵魂.而这一切,当我们照例来引述西方理论资源的时候,理所当然就和舒斯特曼的“身体美学”挂上了钩.如代讯《压抑与反抗:身体美学及其进展》一文中即称:“自从1990年代美国美学家理查德舒斯特曼提出身体美学(somaesthetics)的概念以来,试图重新组织思想史上关于身体的零散资源,将身体美学体系化,进而提升为一个学科,准备测定和建立一个新的学科疆界,美学界已经作了多方努力.”言及身体美学,这里作者已经在非常娴熟地使用舒斯特曼拼造的新词somaesthetics,而抛弃了来历远要悠久的bodyaesthetics.
事实上,舒斯特曼的新实用主义美学,可以视为中国日常生活审美化论争中最为乐观的一种西方理论后援.又如艾秀梅在论证大众文化之于实现日常生活审美化的理想是为不可或缺时,也是顺理成章引述了舒斯特曼的一段话:“大众传媒文化的通俗艺术(电影、电视剧和喜剧、通俗音乐、录像),为我们社会中的所有阶级所喜爱,承认它们作为美学上合法的文化产品的地位,有助于减弱社会上将艺术和审美趣味压制性地等同于高级艺术的社会―文化精英.而且,甚至像它的批评家所断定的那样,通俗艺术的审美方向,在很大程度上朝向艺术和生活的重新整合.”艾秀梅将日常生活审美化树立为一种理想,而没有顾此失彼的惶恐,显示了一种最坚定的日常生活审美化推进风格.而诚如舒斯特曼的引文所示,大众艺术的审美方向,很大程度上正是显示了艺术和生活的重新整合.
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在目前业已多不胜数的以日常生活审美化为题的硕士和博士学位论文中.艾秀梅2003年在南京大学周宪指导下完成的博士论文《论日常生活及其审美化:一种文化现代性的解读》,秉承导师以文化现代性来解读日常生活审美化的一贯思路,应是一篇不错的佳作.论文的主旨在标题上就显露无遗:它将日常生活和日常生活审美化分为两个话题,分别在现代性的语境之中,予以系统阐述.作者雄心勃勃期望将这两个话题的知识储备一网打尽的宏大愿望,在论文中也可谓一目了然.就日常生活理论的梳理而言,她在现象学、社会学和日常生活批判理论三个标题下,将胡塞尔、许茨、海德格尔、韦伯、西美尔、卢卡奇、赫勒、列斐伏尔和德塞都这一系列曾经论及日常生活的哲学家和社会学家,一股脑儿交代了一遍.与此同时还带上了她从德国术语,称之为“历史先锋派”的上世纪初叶的先锋艺术运动.这一切浩浩荡荡,都足以构成日常生活审美化的理论先驱.或者更确切地说,日常生活的超越了审美化的理论前驱.之后艾秀梅发表了《“日常生活审美化”考辨》、《“日常生活审美化”论证述评》等一系列文章,不遗余力为日常生活审美化作辩.但是,本文作者更感兴趣的是艾秀梅对这个话题显示出来的中国意识.对此她的表述是:
从近一个世纪前周作人等提出日常生活艺术化主张,到文革期间对日常生活的刻意扭曲与压抑,再到新时期以来日常生活研究的步入正轨,这个漫长而曲折的过程是非常令人感慨的,当前的研究日常生活和译介西方日常生活研究成果的热潮也使人欣慰.然而我们同时必须注意到的是:长期以来我们对日常生活的研究主要是以西方的理论资源为基础的,面对中国&
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