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文艺学类有关论文范文文献,与文艺学语根刍议相关发表论文
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在的创造力量,极其发达的五官和感觉系统给它带来了审美的力量.西学中的文艺学基础从语根、语词角度可以区分为本原的存在(being)、本体(onto-)的考虑、本体论(ontlogy)系统三个层面.关于第一个层面,实际上也就是刘勰所谓自然之文(《原道》云：“文之为德也大矣,与天地并生者何哉”)；关于第二个层面,也就是刘勰所谓生命之文、人文以及与生命体验密切联系着的言文(《原道》所谓“心生言立文明”)；关于第三个层面,则涉及到刘勰对本原、体裁、体性等相关方面的诸多论述.刘勰在他的体大思精的专著中曾经使用过“本体”(《诸子》云“繁辞虽积,而本体易总”)一词,这个“本体”根本不适于与西方话语中的ontlogy相提并论,但具有讽刺意味的是我们的现代文化却用“本体”翻译了西方的onntlogy.刘勰在“主体”意义上使用“本体”一词,本体的是主体的,主体的也是本体的.在西方,本体是指现象背后的某种东西；在中国,本体是指统一在现象和本质中的主要事物,主要事物是主体的,主体的是能动的.文艺和文艺学中的主体是具有能动性的.文艺学话语中的能动、能事、能品以及才能中的能其语根来源于熊,即今日股市行情中仍在使用的牛市熊市的熊.人的手由高等动物的足爪演化发展而来,繁体字人为的“”中有足爪的象形,实际上是一个高等动物的符号.早在服牛乘马以前,古豫州人就“役象以助劳”,并将自己的居住地命名为“豫”.六艺中的“御”与“豫”同音,御艺渊源于役象,服牛乘马,即通过“穿牛鼻,笼马首”来耕田驾车,并进而在应用层面控制、协调外在于人的自然界、动物界.这正像文艺学要通过"纲领”和“细目”来把握文艺的本体、本末,并进而以“论文叙笔”、“割情析采”(《文心雕龙序志》)来控制、协调内在于人的
文艺学类有关论文范文文献
在本文所谓的语根层面,驭艺及其六艺不能仅仅从科学的才艺、文艺、演艺角度去理解,也不能仅仅从实用的技艺、技术、技巧角度去理解,还应该从学理的、其它科学学科的角度去理解.“猴体解剖对于人体解剖是一把钥匙”(马克思语),文体解剖对于人体(展开而言,包括人与自然、人与社会)解剖也是一把钥匙.文体是人体的放大,是特定时期、特定阶段人与自然、人与社会关系的放大.超文本、超文体是文本、文体的放大,是科学技术发展到现阶段人与自然、人与社会关系的放大,正像学科的分类、分枝是科技研究在人与自然、人与社会中的无限伸张一样.文艺、技艺、艺术、科技、技术在人类历史的早期是相互联系着的,正如文艺学和人文科学、社会科学、自然科学在现代是依旧相互联系着一样.六艺中除了“御”以外,还有“射、书、数、礼、乐”,其中“射”与社会科学中的军事技术有关,“书”与人文科学中的字画写作、文媒传播有关,“数”与自然科学中的数量测算有关,“礼”与社会科学中的人的行为规范以及意识形态有关,“乐”与文艺学中的音乐艺术有关.
希腊语根中的Logos包含着文艺学的萌芽意义,逻各斯具有言说和理性规律两层意义,这正像刘勰所创造的“文心”中具有言文和文艺规律两层意义一样.希腊神话中的Muses兼擅文艺和科学,文艺学中的Muses也不能脱离科学,文艺的流光溢彩必须经过科学的凝练和洗礼才能成为文艺学.有一个人类灵魂的化身(psyche)总是眷恋着自我保存的本能,也有一个中国文化称作感应或者叫作应感的Eros(性爱)总是爱慕着文艺,但文艺学的降生还有待于Muses和逻各斯的结合.智慧在人性的灵魂科学中具有重要位置,正如爱智在人文哲学中具有重要位置一样.西文语根中的philo――能爱什么呢她爱上了逻各斯中的言文意蕴,于是形成了philology；她爱上了逻各斯中的理智老成,于是形成了philosophy.爱神爱上了言文,也爱上了理智,这就为文艺学的形成创造了条件.但philology过多的沉迷于文字学、音韵学、训诂学、校勘学的修补,而philosophy则过分着重于理性大厦的建构,此二爱都走向了非文艺学方向.人文中不能没有活泼可爱,而且也不能没有对活泼可爱的沉思.文艺是活泼可爱的化身,文艺学的沉思减弱了文艺的可爱,但却加强了文艺的可信.虽然文艺在主观上总是不能摆脱灵感(inspiration)的纠缠,但人文科学总是能从客观上均衡地分配自己的精力.在人文的感性以及有关感觉学问的王国里,理性并不是可有可无的事情,所以不能纯粹强调文艺学是文学和艺术的附庸,正像不能纯粹强调美学是哲学的附庸一样.
文艺学的语根和文字的语根通而不同,后者把语根当作字原的世界,而前者把语根、“文之枢纽”、文本和文体结合在一起来研究.刘勰主张文原于道,此道为自然之道,自然之道的“自”的本义为“呼吸的鼻子”,由此引申为本源、开始,“自然”是非人为的(artless).柏拉图认为,荷马创作的本领“不是凭技艺的知识,而是凭灵感”(《伊安篇》）.inspiration(灵感)与spirit(精神)同源,本义是人的“呼吸”.人能够很容易发觉自己有鼻子,也容易发觉鼻子在呼吸,但却不容易把握住自己的精神,文艺家也不容易捕捉到创作的灵感.呼吸的鼻子和鼻子的呼吸是低等动物身上本身就有的特征,而精神和灵感是高等动物身上特有的东西,关于文的本原世界的秘密应该结合此二者来理解.从语根文本来看,中国文艺学中的原道、征圣、宗经是三个不同的世界.道是客观本原的、内在的、实践的、精神的世界；圣是主体感受的、认知的、信仰的、体验的世界；经是主客观融合的、阐释的、解构的、文献的世界,包括文艺学在内的所有人文学科都与这三个世界的发展、变化和进步密切相关.
文艺学的本体也在文本,但文本只要进入社会、历史和文艺活动之系统中,就必然会具有自己的文体风貌,这就不能不说到中文里的体和西文里的style这两个字.西文之文体的syle在字源上本义为“书写工具”,这种文具不是我们中国传统的柔软的毛笔,而是用来刻写的坚硬的金属笔,类似于中国古代所谓刀笔.文体与毛笔、金属笔、刀笔乃至于文笔密切相关,这是一个耐人寻味的问题.属于金属的刀笔的刀不但具有物质文明的意义,而且具有精神文明的意义,但文笔主要显现出文艺学的意义.文艺学是文明社会的产物,文明社会的早期以物区分为石器社会、铜器社会和铁器社会,金属笔应该是后两个社会的产物.汉语部首中的刀是一个重要的人文语根,中文语境中的“刀”作为根词具有深刻的历史意义,刀耕火种言及经济学,刀兵涉及军事学,刀币涉及金融学,刀笔涉及到文化学.汉代许慎在解释文字时有所谓“从手持中”,“从手持中”也可以看作包括史家在内的文人用刀笔在简牍上刻写作品的动作.在人类文明历史的长河中,文史不分家已û
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