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文艺学类有关论文范文文献,与文艺学语根刍议相关发表论文
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988;不接受这种发现,直到18世纪末至19世纪初,冷静的数学家才阐明了虚数(imaginarynumber)概念.21世纪的今天,我们在考虑文艺学的未来时,发现了总是与实际语文形影不离的虚文.这种虚文就是本文所谓语根.就实际使用而言,语根是虚的,但此虚中包含着文艺学的冷静和距离感,使用这种冷静和距离感有助于消解现代人普遍落难的浮躁症.
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二语根文本和现代性
文艺学的语根文本既与现代文艺息息相关,又与现代科学技术血脉相连.文艺的意象和气脉充塞在千差万别的艺术网络中,文艺学的形式和内容亦交织在与科学精气与艺术神韵密切相关的学科网络中.但文艺作为文艺学的对象并不就是文艺学；科学能促进文艺学而不能代替文艺学.在图像艺术和音声艺术依靠科学技术铺天盖地到来之际,电影、电视、电脑等带电家族的文艺也在热火朝天地向前发展,随之而来的是由技术带来的心灵荒漠化问题的进一步加剧.人们终于发现自己在得到了许多东西之后还失掉了一些东西,焦灼不安,并开始寻觅和探究理想文艺的未来,同时也重新呼唤和审视着文艺的根本.于是,文艺学开始在更广阔的范围内凝视文学的媒介话语和语根,广阔到把自然、社会以及人类历史文化和思维的所有方面都笼络在自己的橐囊之内.人们明白,正像人文科学、社会科学和自然科学之间可以魔高一尺、道高一丈地朝前运行一样,文艺学的语根文本、文心文体和学源学理也可以魔高一尺、道高一丈地朝前发展.现代科学技术,特别是信息技术的产生为超文本的诞生开辟了道路,而超文本的横空出世也为揭开语根文本的谜团创造了条件.在人文的文艺学中,就我看来,简而言之,文本实际上是语根艺术的书面形式,就像语言是文学艺术的口头形式一样.在21世纪的今天,文艺学文本依托微电子技术插翅放飞于互联网领域成为超文本,虽然我们发自内心地惊叹超文本的神通广大,但是我们依旧能够用艺术的文本、本体、本末,神态自若地应对各种情况,因为超文本依旧跳不出文本语根.
文艺学的根本在文本,今日所谓文本指生活、作者、作品、读者四因素中的作品,这是作为双音词所能把握的一种现代理解,而不是文艺学语根意义上的文本的理解.如果能从单音词、双音词、话语乃至命题的结合角度对文本进行理解,那么这将会对克服文艺学之浮躁症结,并对稳固文艺学的本体有所帮助.西文text在语源上出自“手的技艺”,并且与技术、技工、技巧等词同根,这使人想到了许慎解释“史”这个字时所谓的“从手持中”这个象形,也使人想到了中国古代“游于艺”(《论语述而》)、“能有所艺者,技也”(《庄子天地》)这个与语根“手”密切相关的文艺学命题.
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手是实现技艺的直接操作者,其意在“允执其中”的把持和制造,并使对象朝着服务于自己、有利于自己的轨道运行,这是“手”作为语根符号的文明意义.“从手持中”是有史的象征,这种象征标志着熟练的操持和技艺已经使得“手”从文明意义过渡到它的文化意义,此文化意义内在地附着于对象,并“从容中道”地得到了某种符号化的表现,而文艺学的意义便隐身其中.“从手持中”象形文人史官执持文具书写,书写的对象是自然、人事和史实.书写本身是人文行为,这种行为包含着技艺,同时也包含着心灵放飞的想象和智慧,即用手写出文字符号来释放记忆和情感的技艺和智慧.记事的事,官吏的吏,历史的史,使者乃至使用的使在汉语字根里同源,都与人手、人手的使用、人手的创造、人手的技艺以及由人手而来的人的政治、经济和文化密切相关,同时也与人的能动性的创造、创作密切相关,具有深刻的操作乃至实践意义.
文本的本字和艺术的艺字一样,在汉语中其本义都与植物和农业活动有关,不过,前者是从静态层面将根本(root)、本体乃至本末作为孕育的指号和种子,后者是从动态层面把种植、培育(culture)作为才能、才气、才干、才艺乃至技艺的标识和部类.汉人视文如植物,认为“有根株于下,有荣叶子上”,根株是本,荣叶为末,实核在中,正如文心内容,皮壳在外宛若文体形式(《论衡超奇》).中国文艺学的第一篇专论中的第一个命题也是从视文如植物的角度来言说的,不过它将以前的根叶论发展成为本末论,认为包括文学和文论在内的文的root最初本来是相同的,后来才从这个相同的根本中萌生出纷繁多样的不同的种类,此即所谓“文本同而末异”(《典论论文》).这种文艺学的本末论类似于今日的电脑文件,一部电脑是一个世界,不管这个世界里充满了多少不同的文件,它总是会有一个“本同”的开始.由此本同开始发端,然后是第一级的几个“末异”；第一级“末异”作为本同,又产生了第二级的几十个“末异”；第二级“末异”作为本同,又产生了第三级的几百个“末异”.依此类推,至于无穷.所以说,不管电脑里的文件多么繁多,它在结构上都没有脱离出“文本同而末异”这六个字所组成的文艺学命题之外.一句话,文艺学的本体结构都是类似于树状的形式,这种形式的本根、主干、本末常常汇聚在一起从下向上发展,而枝条、细杈和末叶则伸向不同的方向、不同的方面,并具有独特的风味和形式.
文艺学的艺在中国语根中作为种植、培育,正像文化学的culture在西方语根中作为耕作、栽培一样,这都证明了非物质生产的文艺、文化渊源于物质生产,特别是渊源于农业物质生产这一事实.文艺学虽然扎根于自然、社会、人的感觉思维,并与人的物质生产生活密不可分,但它本身并不等同于它所扎根的对象和物质生产生活.文艺学是以不脱离文艺和审美特点的学术的方式,来把握文艺的更接近意识形态的精神生产生活领域的某种东西.西文art的本义是指非自然的人为技艺、人为创造,其诗、诗学、诗体、诗才、诗意等话语也强调缀辞成篇的独创性和缀虑构思的创造性.中文繁体的“”是指谓能动性的人为努力、文艺是才人之能事,“得其形似而不失其规矩者,谓之能品”(《图画宝鉴》).能品是有才能之士的作品,其中赋予了不同于自然的许多东西,所以可以称为第二自然.人的能动性有多种,其中文艺的能动性凝结在这种以审美为核心的第二自然中,而文艺学的能动性凝结在对这种第二自然的合乎理性的反思、综通中.
三语根文本和学理
至少,文艺学的语根总是交叉在两至三个以上坐标系上,生命的能动系统给它带来主体把握的生动力量,文化的精神系统给它带来了超越并支配物质的力量,高度发达的手脑配合与操作系统给它的才性发挥带来了实
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