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文艺学类有关论文范文文献,与文艺学语根刍议相关发表论文
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内容提要文艺学的语根总是交叉在两至三个以上坐标系上,生命的能动系统给它带来主体把握的生动力量,文化的精神系统给它带来了超越并支配物质的力量,高度发达的手脑配合与操作系统给它的才性发挥带来了实在的创造力量,极其发达的五官和感觉系统给它带来了审美的力量.中西文本语根通而不同：就其相通而言,西方的Logos中萌芽着文艺学的言说和理性规律两层意义,这正像中国的“文心”中具有言文和文艺规律两层意义一样；就其差别来说,西方的本体话语相对于现象而言,而中国的本体言说总是与主体相关.两种语根语境的现实使我们感觉到：今日的“神与物游”已非刘勰时代的“神与物游”；刘勰时代的“神与物游”借鉴了梵文语境的一些成果；今日的“神与物游”应该吸收欧美语境的营养.
一两个双重问题
文艺学,顾名思义,是为了文艺的学问,又可以区别成为文和为艺的学问.为文和为艺此二元既可以分开考虑,又可以纳入一元权衡.分开考虑,文常常被认为来源于人,为文的学问常常被看作为人的学问；艺(ad)来源于人对自然的改造、创造,为艺的学问是人为了自己创造、创作的学问.
首先会有两个双重(成对的)问题.第一：文来源于人的什么为文为了人的什么进入新世纪以来,美国哈佛大学教授宇文所安将《论语为政》列为中国文论的第一篇,而将郭绍虞选本中原来作为第一篇的《尚书尧典》列为第二篇,宇文见识到了中国文论的人学问题.中国的文艺来源于人,创造文艺首先得观察人,观察人的所以、所由、所安,《论语为政》中虽然没有直接说出这样的话,但孔子的思想方法应该如此理解.人的所以是人的所用,所用创造了人,也创造了文.所由是人之所由来,涉及到人以及文的本原理论.所安涉及到人的存在和文的本体理论.文这个中文字里包含着人的精神和本体,为文是为了人的精神还是为了本体就《尚书尧典》中的“诗言志,歌咏言”来说,是为了精神(文心)；就《文赋》中的“诗缘情而绮靡,赋体物而浏亮”而言,是为了本体.抒情文学偏于为了人的精神,叙事文学偏于为了人的本体.
第二个双重问题是：艺来源于人的改造、创造的什么为艺为了这种创造、改造的什么乐黛云认为：“最根本的出发点必须改变,不应再从已成的体系出发,而应回归源头,从体系之所形成的那些原发的文学现象再出发.”语根是原发的,立足于语根的单音范式及其话语关系也是接近于原发的.举例来说,“心生而言立,言立而文明”(《文心雕龙原道》),这样的话语就是原发的.原发的文学现象可以和文艺学语根研究进行互动,“层峦叠嶂、深邃莫测”的文论体系就隐藏在这种互动之中.在诗文传统中,希腊文poiêma(诗)源于“制作”、“创造”,意谓有一种心里产生的、已在的、隐藏在世界内的“理念”,(idea,依据柏拉图)需要诗人将其复活.如果这种复活偏于抒情文学,那它主要是想从“情志”、“神明”方面作用于人的精神；如果这种复活偏于叙事文学,那它主要是想从“文本”、“体性”方面作用并探究人的本体.
“艺”这个语符由富有生命的草木来指谓,但它来源于人的农业生产、生活,即人通过种植获得生活资料.才艺是生命存在的高级形式,农艺是高级生命形式合乎自然地驾驭低级生命形式,技艺是主体经过反复实践和摸索而获得的才能,文艺是从技艺中分化出来的突现精神功能的审美形式.为艺最初是为了获得单纯的物质生活资料,后来引申成为了获得复合的物质和精神生活资料,再到后来又引申出为了获得突现审美的精神生活资料.在为人的文学或为人的学问中,最普遍的一种说法是“为人生”,例如“文学研究会”就主张“为人生的文学”.人生是靠物质和精神两方面支撑着的,为了人生的文艺学必须同时兼顾精神和物质两方面,借用刘勰的话来说就是“神与物游”,即物质的“神”与精神的“物”相互交游.文艺是这种相互交游的必然产物,交游的时空深广度决定着艺术容量的命运和前途.“神与物游”深深地扎根在文艺和文艺学的语根里.今日的“神与物游”已非刘勰时代的“神与物游”,刘勰时代的“神与物游”借鉴了梵文语境的一些成果,今日的“神与物游”应该吸收欧美语境的营养.
语根“示”作为开悟(天垂象以示人)在文艺学的“神思”、“神解”中是十分关键的.精神的“物”通过人的“制作”潜入文艺的本体,物质的“神”通过人的“体验”融会成文艺的精神.西方人文中的psyche从神话传说而来,此后逐渐积淀成一个语词,psychology是它的学科形式.psyche偏于文艺,是人类灵魂的化身；psychology偏于文艺学,是人类灵魂的学问.刘勰论文,总是伴随着论述文心；这个文心,颇近似于psyche.刘勰阐说雕龙,总是体贴到“因内而符外”(《体性》),这种思想方法,也很类似于psychology.人使用手“制作”,手可以抓住或改造一些东西,人文使用心灵思考,心灵也可以把握和创造一些东西.文艺成功的关键在于要通过心灵、心理、感官把握住一系列的对象、物象、形象,并设法在人文的精神世界找到自己的位置.文艺学成功的关键在于要通过感受、分析、抽象来掌握住一系列的文本、文心、文体,并设法在人文科学世界找到自己的位置.在人生、人文乃至文艺的世界里,与心徘徊的物总是和与物宛转的心在相互利用.在有关人生、人文乃至文艺学的语根世界里,“神与物游”前提下的“神用象通”(《神思》)之相互利用,既可以分开考虑,又可以纳入一元权衡.从“神与物游”的物的方面看,人文学的经济性质在于使用和利用,偏于科学的技术是实用,偏于审美的艺术是非实用.人生是一个自由和非自由的结合体,实用能够使人获益,但不能使人自由,自由天生的和非实用联系在一起.在西文中,与“实”相对,并且来源于古英语的empty有“无用”的意思,不是“有之以为利,无之以为用”(《老子十一章》)中的所谓虚无之用,而是实实在在的无用.非实用的审美在为文学而文学、为艺术而艺术的意义上相对于实而成为虚,这种虚与其说是西方所谓“无用”之虚,倒不如说是中国的虚用之虚.虚与实不可分,正如复数中的虚部与实部不可分一样.16世纪在解二次、三次代数方程时人们发现数域中存在着实数与虚数,但当时乃至以后很长时间,人们不重视并
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