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唐代文学方面论文例文,与唐代音乐制度与文学的关系相关论文摘要
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元、元和中人.细味诗意,可知施先辈为襄阳人,当时有诗名,曾作《古镜歌》,闻名于世.其诗多为朝廷所使用,在梨园广泛传唱.此亦证明梨园弟子经常采用当时诗人的诗作人乐演唱.李白的《清平调》三首亦是由梨园弟子配乐演唱的.康洽也曾经到朝廷献乐府诗,这些诗歌也曾经在梨园演唱.虽然我们尚不能确定有多少诗人的作品在梨园演唱,但从施先辈一人就有“乐府正声三百首”演唱于梨园来看(此或有夸饰成份),梨园演唱的诗人作品可能有很多.
以上两条材料还透露出这样的信息,即一个诗人的作品被梨园演唱,是一件非常光荣的事情,是很值得夸耀的,它说明诗人的作品在一定程度上得到了朝廷的承认.如果整个社会形成了这样一种认识,它即会对当时的诗歌创作产生一定的影响.
梨园采用诗人诗歌入乐演唱,一方面鼓励了诗人的诗歌创作,同时也鼓励诗人把自己创作的诗歌献给朝廷.尽管我们已经难以确定这种机制在何种程度上鼓励和影响了诗人的诗歌创作,但是这种机制对当时诗人的诗歌创作产生影响几乎是必然的.
第五,教坊曲的兴盛和流行对词体的最终确立起到了重要作用.
教坊曲与唐代文学的关系极为密切.文人参与教坊歌词的创作,使教坊歌词的语言更为精炼,表意更为畅达,更为典雅和富有情韵,提高了教坊歌词的艺术品位.同时,教坊曲的兴盛也影响了唐代文学的发展进程和风貌.最为重要的是,教坊曲的流行对词体的最终确立起了重要作用.
教坊曲的音乐形式限制和规定了词的形式,逐渐形成了词的格律.在唐五代,同样的一首教坊曲,往往会有不同形式的歌词.如教坊曲《南歌子》有的是五言四句体,有七言四句体,有杂言体五五五五三形式,有杂言体五五七六三形式.四种不同形式的《南歌子》歌词,当均可以配《南歌子》曲调演唱.但四种形式在宋代固定为一种形式,即杂言体五五七六三形式.又如教坊曲《生查子》一为五言八句体,一为杂言体五五五五三三五五五体,一为杂言体五五五五七五五五体,一为杂言体三三五五五三三五五五体.在宋代,《生查子》基本固定为五言八句体.这种情况还可以在更多的词调中得到充分证明.
由此可见,从唐五代教坊曲到宋代定型的词体,中间经历了这样三个环节：首先,在教坊曲流行的背景下,诗人根据教坊曲的音乐形式撰写歌词.因为音乐对歌词有很强的约束性,同时歌词又有一定的灵活性,所以同一首曲子的歌词在形式上既有一定的差异,又有相似之处.然后,多种形式的歌词在一种音乐形式下并存,其中一种歌词的形式为更多的人所接受和认可.最后,最终有一种形式的歌词被接受成为词调或词牌,其它形式的歌词不再使用或基本不再使用.虽然这是一个缓慢的过程,但依然可以看出,是教坊曲对词体的形成起了决定性的作用.当然,除了教坊曲以外,也有民间曲调转化为词体的情况.
同时,教坊曲的流行也决定了词的内容.教坊曲的内容非常丰富,但是写艳情和相思是其中的重要内容之一,无论在宫廷之内还是宫廷之外,艳情和相思都是教坊曲的重要主题.毫无疑问,艳情和相思适合宫廷的娱乐,也符合士大夫和市民的口味.艳情和相思一开始就是教坊曲的主要内容.这在现存的教坊曲传词中也可以得到证明.而从《花间集》开始,词即以写艳情和相思为主,所谓词为艳科,这显然是和教坊曲词的内容一脉相承的.
教坊曲的流行也决定了词的风格.诗和词具有不同的风格,大体说来诗言志,词抒情,诗文雅,词自然,诗庄而词媚.词之所以形成与诗不同的风格,教坊曲的流行起了很大的作用.盛唐和中唐的教坊曲词中有些作品,如李白《清平调》三首,在风格上颇近诗而不似词.但是,随着教坊曲在民间的广泛流传,人们对歌词写作特点的认识越来越清晰,从而根据教坊曲的内容和演出场合,创作出与诗的风格截然不同的歌词.如温庭筠、韦庄等人的词作,已经是别是一家的词体了.显然,教坊曲的流行导致了以上的变化,如果没有教坊曲在中晚唐的流行,则不会有从诗体到词体的风格变化.
教坊曲不仅以其音乐形式限制和规定了词的形式,逐渐形成了词的格律,教坊曲的流行还最终决定了词的内容和风格.因此,教坊曲的流行在一定程度上对词体的确立起了决定性的作用.
综上,在唐代的音乐制度中,太常寺是国家正式的礼乐管理机构,梨园和教坊是直接服务于皇帝和宫廷的高级别的乐舞演出机构.太常寺管理雅乐,梨园管理法曲,教坊管理歌舞俗乐.太常寺、梨园、教坊分工不同,又紧密联系.唐代音乐制度对前代制度既有继承又多有创新,唐人采用打破华夷、兼容并蓄的态度,接受和吸收了大量外来音乐；政治和社会变迁对朝廷音乐制度有巨大影响.唐代音乐制度对唐代文学影响很大,太常寺的郊庙歌词创作促进了唐代七言律诗的定型与成熟,献乐活动促进了唐诗的创作和广泛传播,采诗制度与元白的新乐府创作关系密切,梨园的采诗人乐制度也对唐诗创作产生了一定影响.特别值得注意的是,唐代教坊曲的兴盛和流行,对词体的最终确立起到了重要作用.
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