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关于文艺学相关论文范例,与20世纪的俄罗斯文艺学相关论文目录怎么自动生成
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往昔饱含神情的追忆,或是对人生充满哲理的思考,或是对不同时期文学生活的生动记录,都具有很高的文学价值和文学史意义.需要指出的是,在俄侨文学界时常爆发的文学争论,也是境外文学批评中的一个重要内容,如斯洛尼姆与吉比乌斯等就流亡文学的地位和前途所展开的争论,阿达莫维奇和霍达谢维奇关于古典诗歌的当代命运以及诗歌语言问题的争论等.三是流亡国外的学者在俄罗斯文学史研究方面的建树.第一浪潮中最有影响的两位学者大约要数司徒卢威和斯洛尼姆：格列勃司徒卢威1918年出国,毕业于英国牛津大学,先后在伦敦大学、加州大学和多伦多大学等校任教,讲授俄罗斯文学,他所著的《俄罗斯苏维埃文学史》（1935）和《俄国流亡文学》（1956）两书均多次再版,不断修订,是西方高校斯拉夫系学生最为熟悉的俄罗斯文学史教科书；可以与司徒卢威的这两部著作相媲美的,就是马克斯洛尼姆的三部著作：《俄罗斯文学史：从起源到托尔斯泰》（1950）、《现代俄罗斯文学：从契诃夫到当今》（1955）和《苏维埃俄罗斯文学：作家和问题》（1964）,三部史著实际上构成了一个俄罗斯文学的通史,精致的结构、睿智的点评和优美的文笔,是斯洛尼姆文学史的特色,也是它们受到人们广泛阅读的原因,其中的后一部作品被译成中文后,受到了中国读者和俄罗斯文学研究者的欢迎.就文学创作的实绩而言,俄罗斯侨民文学的第二浪潮似乎比不上第一、三浪潮,但第二浪潮中俄罗斯侨民作家的文学教学和研究工作却并不逊色,而他们当中最突出的代表就是勒热夫斯基,他先后在奥克拉何马大学和纽约大学任教,并获荣誉博士和终身教授的称号,在《创作词语解读：文艺学问题和分析》（1970）、《陀斯妥耶夫斯基三题》（1972）和《通向创作词语的顶峰：文学论文集》（1990）等著作中,他对普希金、陀斯妥耶夫斯基、托尔斯泰等经典作家进行了独到的解读,并对他所属的这一浪潮的俄罗斯侨民文学进行了概括和归纳.第三浪潮的俄罗斯侨民文学中,同样有一些学者型的作家诗人,他们和前两代人一样,在欧美的大学中辛勤教学,潜心研究,在他们中间,又以美国达特默斯学院的洛谢夫、耶鲁大学的温茨诺瓦等人对布罗茨基以及所谓“青铜时代”诗歌的研究最为突出.
在过去相当长的一段时间里,无论是在苏维埃的文艺学中,还是在俄罗斯侨民文学批评中,境内外两种文学、两种文艺学之间的冲突和对峙都被有意无意地夸大了,两种文学和两种文艺学的分野和并存,自然有其深刻的政治和社会原因,但我们更倾向于将这两种文学和文艺学并存的局面理解成一场独特的文学竞争,将20世纪俄罗斯文学中这一奇特构造理解成同一枚文学硬币的两个面.
五、学院派批评传统的延续
1724年,彼得一世在彼得堡创办了俄国科学院,这是俄罗斯社会文化生活中的一件大事.19世纪中期,科学意义上的、系统的文艺学研究才正式展开,一大批院士潜心于文艺学不同领域的研究,在较短的时间里取得一批具有欧洲影响的成果,形成了俄国文艺学中的学院派传统.在俄国学院派批评中,最有影响的有这样几个学说：一是以布斯拉耶夫为代表的神话学派；二是以佩平、吉洪拉沃夫为代表的历史文化学派；三是亚维谢洛夫斯基的历史诗学；四是由波捷勃尼亚、奥夫相尼科―库利科夫斯基等组成的心理学派.
“学院派的代表人物学识渊博,视野开阔,他们在一定程度上继承了俄国革命民主主义美学和文学批评的传统,同时十分重视吸收欧洲社会科学和自然科学的新成就.”反过来,他们的学术又构成传统,对俄罗斯文艺学产生了或隐或现、然却根深蒂固的影响.十月革命之后,学院派的学术传统被人为地中止了,但是,经过一段潜伏阶段,其影响却在20世纪后半期分别显现出来,各个流派似乎都在新的历史阶段获得了新的传人,演变出新的理论变体,而在新时期涌现出的理论大家,又大都是苏联科学院的院士,构成了一种名副其实的学院派传承.
俄国神话学派以俄国的神话、民间文学和古代文学为主要研究对象,旨在揭示民族文化的独特内涵和整个民族的精神特性.布斯拉耶夫采用历史比较的方法,将俄国古代文学与欧洲其他民族的古代文学作对比,在《迁徙的中篇小说》等著作中论证了“移植说”（又称“借用说”）,认为不同民族早期文学中相同的情节和形象,可能源于各民族文化的历史联系以及对其他民族文化和文学的“移植”.在20世纪的俄罗斯文艺学中,在受到布斯拉耶夫直接影响或启发的文艺学家中间,有两位最为突出,他们就是普罗普和利哈乔夫：普罗普在《故事形态学》（1928―1969）、《神话的历史根源》（1946）和《俄国英雄史诗》（1955）等著作中,对大量的俄国民间故事的功能结构进行分类,创建了关于民间文学的艺术形态学；利哈乔夫学识渊博,学术兴趣广泛,一生写有数十部著作,但他的学术研究重点主要集中于俄国古代文学和古代,在文化的大背景下审视文学,在俄国古代文学作品中发掘具有普遍意义的文化精神
俄国心理学派是在欧洲心理学获得飞跃发展的背景下发展起来的,它主张多从心理角度研究文学和作家,对作家的创作心理和个性、对作品主人公的性格逻辑进行符合心理学逻辑的解读.波捷勃尼亚的《思想和语言》（1862）、《文学理论讲义》（1894）等奠定了俄国心理学派的理论基础,他从语言和思维的关系入手揭示文学和社会心理的关系,认为艺术创作的奥秘就在于创作者的内心奥秘.俄国心理学派的另一位代表人物奥夫相尼科―库利科夫斯基将语言、思想和创作联系起来进行分析,一是为了考察作品中渗透着的作者个性,二是为了借助艺术典型考察社会心理,他的《俄国知识分子史》（1906―1911）通过对俄国文学名著中“多余人”等典型形象的精神生活的分析,论述了19世纪转折时期俄国知识分子的心路历程,高尔基认为,这部著作奠定了心理学派在俄国文艺学中的地位.此后,对于作家创作个性的研究,对于作品主人公的社会心理分析,就成了俄罗斯文艺学中心理学派传统中两个最突出的特征.维戈茨基的《艺术心理学》（1925）致力于研究文学创作和接受过程中美感反应的心理学机制,试图把文艺学和心理学有机地结合起来.60―70年代,在苏联社会广泛展开了对人道主义、人性等的讨论之后,赫拉普钦科出版了他的文艺学著作《作家的创作个性和文学的发展》（1970）,将作家的创作个性与其世界观、创作方法、艺术形象等联系起来考察,通过对作家创作个性的深入分析,赫拉普钦科就将俄罗斯文艺学中的心理学派和社会学派连接了起来.
以佩平和吉洪拉沃夫等为代表的俄国历史文化学派,将民族的文学史与文化史研究结合起来,把文学理解为民族的历史文化生活的记录,他们试图突破文学本体论的束缚,在文学中读出民族自主意识的积淀和社会生活变迁的轨迹,该派的出现,实际上是科学中的实证主义和文艺学中的历史主义两者相遇的产物.佩平认为,文学作品就是一定时代的社会和文化文献,文学的首要意义就在于其中所蕴涵着的历史文化含义,就是其中所渗透着的民族和社会心理.吉洪拉沃夫将文学史视为历史科学的一个组成部分,他不主张将一部文学史写成一部对若干经典作家及其经典作品进行美学描述的过程,而主张将文学史扩大为一部思想史和社会发展史.俄国学院派中的另一个主要派别历史比较学派,就其实质而言,也可以被视为是文化历史学派的一个分支,因为,该学派的代表人物、被称为“俄国比较文学之父”的亚维谢洛夫斯基也曾认为：“文学史,就这个词的广义而言,――这是一种社会思想史,即体现于哲学、宗教和诗歌į
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