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关于文艺学相关论文范例,与20世纪的俄罗斯文艺学相关论文目录怎么自动生成
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;俄罗斯作家由于种种原因流亡国外,并先后出现三个浪潮.“第一浪潮”出现在十月革命之后,当时,成千上万的俄国知识分子逃离革命后的祖国,在异域的土壤上营造出了一个个“文学俄罗斯”的文化孤岛.“第二浪潮”出现在第二次世界大战之后,当时沦陷区的一些俄罗斯人逃到非交战国,战后又有一些人从德国的战俘营直接去了西方,这些人中,后来有一些人选择了文学创作的道路.20世纪60―70年代,“解冻”之后复又出现的政治控制政策,再加上东西方冷战的国际大背景,使许多作家感到压抑,因而流亡,官方也主动驱逐了一些持不同政见作家,他们在20世纪后半期形成了声势浩大的“第三浪潮”.20世纪俄罗斯侨民文学取得了巨大的成就,在20世纪总共五位获得诺贝尔文学奖的俄罗斯作家中,就有三位是流亡作家（布宁、索尔仁尼琴和布罗茨基）.与此同时,侨民文学把俄罗斯文学的火种播撒到世界各地,极大地扩展了俄罗斯文学的影响,也在一定程度上强化了俄罗斯文学与世界许多国家文学之间的联系.20世纪俄侨文学的强大存在,使得众多的文学史家们有理由指出,在20世纪的俄罗斯自始至终并存着两部文学史.而境外的俄罗斯文学,无疑也包含着文学理论、文学史和文学批评等文艺学方面的构成,因此,20世纪俄罗斯侨民文学批评的存在就是自然而然的了.在20世纪俄罗斯“境外文艺学”中,有这样三个较为醒目的现象：一是某些重要的文学流派和理论的“输出”和“回归”,如形式主义学派和宗教文化批评数十年间往返于境内外的复杂历程.什克洛夫斯基于1930年公开宣布放弃形式主义,但早在此前的1920年,俄国形式主义的另一主将雅各布森就移居捷克了.当时的捷克首都布拉格,和柏林、巴黎、君士坦丁堡、哈尔滨等地一样,也是俄国侨民文化的中心之一,捷克政府在1920年采取所谓的“俄罗斯行动”,为五千名流亡的俄国大学生提供奖学金,并为此邀请许多大学教师和教授,这使得大量的俄国知识分子集聚布拉格,“直到第二次世界大战开始之前,仅在布拉格一地,每年就大约出版俄语杂志二十家,俄语报纸十八份”.这样的文化和学术氛围,使得雅各布森的研究得以继续,很快,他就联合捷克语言学家马德修斯、穆卡洛夫斯基等人在1926年创建布拉格语言学小组,将俄国形式主义的基本原理推广开去,形成了捷克结构主义.1939年,在纳粹势力的逼迫下,雅各布森再次流亡到美国,并又创建纽约语言学小组,而由布拉格学派发端的结构主义,则在世界范围的文学和语言学研究中大放异彩,成为显学.俄国形式主义的思想种子由雅各布森“偷运”出境,在境外结出了硕果.需要指出的是,形式主义的其他几位主要人物在十月革命后也都有过流亡的经历.30年过后,在20世纪60年代,什克洛夫斯基、特尼亚诺夫和艾亨巴乌姆等人早年的形式主义著作却又被重印,与此同时,雅各布森等人的结构主义理论也被“引进”苏联,两者的结合,催生出了20世纪下半期俄罗斯文艺学中最重要的学派之一――洛特曼的符号学.
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俄国的宗教文化批评也经历了一条与俄国形式主义大致相仿的道路.严格地说,“宗教文化批评”并不是一个文艺学流派,甚至不是一个文学理论体系,我们所说的“宗教文化批评”,大致是指在白银时代开始出现的一种文学批评倾向,一大批既有虔诚信仰又有自由思想、既有文学修养又有哲学素质、既有存在主义意识又有民族使命感的俄国知识分子,开始在文化史、思想史的大背景中阐释文学,开始用哲学的、宗教的目光审视文学,他们极大地深化了人们对于俄国文学的认识.世纪之初,被视为“俄国现代哲学之父”的弗索洛维约夫的宗教哲学学说,就为俄国象征主义文学奠定了理论基础,接下来,梅列日科夫斯基、罗扎诺夫、谢布尔加科夫、别尔嘉耶夫、弗洛连斯基、舍斯托夫等思想大家,对俄国文学的历史和现状进行考察,试图对通过文学表现出来的俄罗斯民族性格和精神生活进行解读,并进而提出了俄罗斯的世界使命、存在的文化意义等“终极关怀”命题.十月革命之后的无神论社会,自然容不下这些思想家及其学说,因而,他们中的大部分都成了流亡思想家.在境外,他们继续自己的思想探索,在梅列日科夫斯基的“周日座谈会”中,在别尔嘉耶夫流亡期间的著作如《俄罗斯思想》中,在谢布尔加科夫主持的巴黎俄国东正教神学院中,俄国文学及其与俄国哲学和神学的关系,俄国文学的精神属性和文化内涵等,仍然是他们最热衷的话题.可以说,无论是就研究的队伍和阵营,还是就思想的规模和深度而言,流亡之后的俄国宗教文化批评都并不亚于其“境内时期”,这一状况一直持续到二战前后.之后,随着这批思想家的相继离世,俄国宗教文化批评也就逐渐淡出了人们的视野.但是,在苏联解体前后,随着宗教信仰在俄罗斯的恢复,文学中的宗教文化批评传统又突然得到了人们的青睐,白银时代那一批大家的著作纷纷得以面世,而且,关于俄国文学的宗教文化阐释也渐成时尚.比如,在普希金诞辰200周年的1999年,普希金学中被认为最有新意的观点,大多是关于普希金与宗教之关系的议论,人们试图论证普希金创作深刻的宗教内涵,并在此基础上阐释其创作的民族意义；再比如,由杜纳耶夫撰写、莫斯科神学院推出的六卷本《东正教与俄罗斯文学》（1996―2000）一书,主要从神学的角度审视俄国文学,对俄国文学史上的每一位大作家都进行了宗教学或神学意义的重新解读,如今,此书不仅被列为神学院学生的“必读书目”,也成了俄罗斯文学史研究者的重要参考书.
二是批评和理论活动成为大多数作家和诗人创作的有机构成.在侨民作家的文学理论和文学批评遗产中,有这样几个主要的体裁类型：一是关于俄罗斯经典作家的解读和关于同时代作家的批评.在近一个世纪的时间里,分散在世界各地的俄罗斯侨民文学界始终拥有为数众多的报纸、杂志和出版社,这就使得整个俄侨界正常的文学生活得以维持,对当代作品的跟踪评论和关于俄国文学的各种议论持续不断.二是文学和文化散论.在异乡通过对母语文化的反复回味来坚守自我,漂泊的生活使系统的文学研究难以为继、同时却提供出了更多的刺激契机,一些流亡诗人也需要部分地转向散文创作以维持生计,所有这一切,使得文化随笔的写作在流亡作家和诗人的创作中蔚然成风,其中最为后人所称道的,有伊林的《黑暗与光明》、阿达莫维奇的《孤独与自由》、纳博科夫的《文学讲稿》、布罗茨基的《悲伤与理智》等.三是文学回忆录.思念故乡而生的眷念和怀旧,相对孤独的生活和写作环境,充满突转的生活际遇,这些都为流亡作家的文学回忆录写作提供了最佳的主客观条件,因此,几乎每一位俄侨作家都写有回忆录性质的作品,如布宁的《回忆录》、格伊万诺夫的《彼得堡之冬》、奥多耶夫采娃的《塞纳河畔》、纳博科夫的《说吧,记忆》、布罗茨基的《小于一》等.这些回忆录或是对
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