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传统方面论文范文,与传统叙事与文化认同相关毕业论文参考文献格式
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9983;精神价值方面的影响”B12.对传统儒家话语的“贵族化”解读,不仅无助于民族文化认同的重塑,而且距离普遍民众的情感需求越来越远.我们认为,儒学的现代叙事应当包含两个层面,即“儒学的普世化改造”和“儒学的本土化作用”.“儒学的普世化改造”仅是儒家伦理在现代精神家园建构和重塑文化认同进程中第一层级的工作.而所谓“儒学的本土化作用”,乃是一种面向世俗社会的人文主义解读路数,是指儒学要实现现时代的发展,无法离开现代民众的情感认同,并且只有与现代民众的世俗精神和伦理要求合而为一,达到“百姓日用而不知”,才能实现真正的儒学伦理的现代化.在这样的基础之上,经过了本土化叙事的儒学伦理,因其具有了现代民众的情感认同,成为“共同体”的文化与伦理自觉,才能在真正意义上开展全球化文明与全球伦理之间的对话与交流.
四、结语：文化认同的重塑之路
李泽厚曾提出了著名的“文化心理积淀”说.他在《孔子再评价》中说,孔子根本没有走进历史,而成为了“一个对中国民族影响很大的文化心理结构”,他指出：“由孔子创立的这一套文化思想,已无孔不入地渗透在人们的观念、行为、习俗、信仰、思维方式、情感状态等之中,自觉或不自觉地成为人们处理各种事务、关系和生活的指导原则和基本方针,亦即构成了这个民族的某种共同的心理状态和性格特征.值得重视的是,它的思想理论已转化为一种文化心理结构,不管你喜欢或者不喜欢,这已经是一种历史和现实的存在.”B13李泽厚的“文化心理积淀”说从另外一种维度解释了民间精神信仰、儒学价值存在的合理性及其现实性.
尽管人们对仁义礼智信等传统儒家伦理及超自然力量崇拜的民间信仰等持有不同的看法,但是这一伦理传统却使得人们成为一种不自觉的“文化参与者”.正是基于此,我们认为在讨论当代中国精神家园建构与民族文化重塑的时候,不应当忽视这样一种共同的伦理话语背景和伦理行为机制.
为此,在当前的“文化焦虑症候”下,需要我们重新反思“现代与传统”的关系,“超越与世俗”的关系,“普遍主义与地方知识”的关系.我们认为,在日常生活世界的理念下,既不能以“庸俗化”的路数看待民间精神信仰,也不能以“贵族化”的方式解读传统儒家话语.无论是作为“小传统”的民间精神信仰,还是作为“大传统”的儒家伦理道德,在重塑“文化认同”的视野下,都需要赋予“世俗化”这样一种新的人文价值解读方式.世俗化的社会是“现代性”降临的后传统社会,是解构“超越”的社会,更是关注百姓日常生活世界的社会.传统人文资源的世俗化,其核心理念乃是强调传统精神信仰与现代世俗社会的对话,既“释放传统”又“激活传统”,既“回归传统”又“超越传统”,力求以本土化的实践和作用为根本,超越现代与传统的二元对立,真正达到世俗社会这一“共同体”的伦理自觉和文化认同,在此基础上建构起当代中国的精神家园.
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注释：
①杜维明：《儒家传统的现代转化》,《浙江大学学报》（人文社科版）2004年第2期.
②［美］列文森：《儒教中国及其现代命运》,中国社会科学出版社2000年版,第343页.
③杨晓民：《全球化时代的地域文化》,《读书》2010年第11期.
④杜维明：《人文精神与全球伦理》,《人文论丛》,武汉大学出版社1999年版,第29页.
⑤转引自陈来《孔子与当代中国》,《读书》2007年11期.
⑥韩秉方：《民间信仰的和谐因素》,《中国宗教》2010年第2期.
⑦马西沙、韩秉方：《中国民间宗教史》,上海人民出版社1992年版,第 7页.
⑧叶涛、周少明：《民间信仰与区域社会中国民间信仰研究论文选》,广西师范大学出版社2010年版,第29页.
⑨陈来：《传统与现代人文主义的视界》,北京大学出版社2006年版,第10页.
⑩封祖盛编《当代新儒家》,三联书店1989年版,第3页.
B11蒋国保：《现代新儒家的理想、困境与迷失》,《江海学刊》2001年2期.
B12余英时：《现代儒学论》,上海人民出版社1998年版,第244页.
B13李泽厚：《中国思想史论》,人民出版社1985年版,第34页.
（作者单位：苏州大学哲学系,浙江经济职业技术学院文化艺术学院.本文系2010年度浙江省杭州市哲学社会科学规划重点课题“杭州民间宗教资源的保护和利用问题研究”阶段性成果,项目编号：A10ZX02）
责任编辑 鄢然
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