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文化,始自人之初.经济,也始自人之初.没有文化与经济相媾和,就不可能诞生文明的人类社会.
文化和经济,同样都是发祥人类社会的种子,也同样都是发展人类社会的动力.如果粗浅地将人类社会比喻作一辆装满坛坛罐罐不断行进的卡车,那么,经济就是外添的油料和润滑剂,而文化则是历史车辆内在的关键架构――主机和方向盘.
文化,似乎是经济的先导.
当经济出现某种断脉现象的时候,成熟的文化往往还能成为啃食路障的牙齿,将历史车轮拖出沟壑或泥沼.这里,甚至可以得出一个断然的结论：不同的文化,是支撑不同社会的脊梁.
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秦始皇焚书坑儒,汉武帝独尊儒术,盖为史实.这又从另外一个遥远的角度佐证了：不同的文化观念,对之于不同形态的社会,具有各自的极端重要性.而这种极端重要性,仿佛也体现为先导性了.
先进的社会主义文化,无疑应该成为先进社会生产力的先导.先进生产力的犁铧,如果能循守先进文化制导的方向,在文化篱笆内的热土上平稳地耕耘,就必然会为全社会耕作出丰富的产业物质.
然而,若干年来,我国某些区域和某些领域的经济,却与文化分道扬镳了.许多经济头脑过热乃至昏热的人物,干脆无视文化为何物甚至鄙视文化的存在了.由华夏祖先创造的天人合一的生存文化,由华夏百姓追求了几千年的以人为本的治世法则,在为全体地球人所欣然接受的今天,却被一部分钻进了钱眼里的中国人自己抛弃了.他们往往会以破坏同胞的生存环境为代价,甚至不惜以毁灭子孙后代的生存家园为筹码,去赌获一点眼前的蝇头小利.乱开发、乱上项、乱挖矿、乱占地、乱截水、乱砍树、乱放牧,一乱成风.于是,包括所有头脑发热和不发热的中国人,都一股脑儿地受到了大自然的报复与惩罚.山体滑坡了,江河泛滥了,草原沙化了,天色发灰了,空气腐败了.九百六十万平方公里的旖旎风光,幡然发生了令人心悸的蜕变.就连一些千古名山,竟然也在我们这一代人的镢头下生出了疮痍.就连一条流经远乡僻壤原本清清凌凌的小河,也会被一家村办雪糕小厂的废液搞臭了.目前在中国,还能找到几座没有疤痕的青山呢,还能寻见几湾不染污秽的净水呢?
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我们不能不说：不受文化驾驭的经济,无法顺利创造出免遭大自然罚款的真正意义上的财富.
我们尤其要提及：与经济欠发达相比较,人们的精神滑坡和思想滑坡,则更为可怕.那后果,才叫不堪设想哩.
可悲哀的是,某些缺乏科学理念胡乱决策亲手毁掉了一方山川的权力大腕,某些利用文化危机物欲横流的际遇浑水摸鱼捞足了大钱的敛财精英,却又干脆不承认自己的脑壳里匮乏文化.时时处处,他们都在不择手段地标榜、论证、宣传自己是一个极富文化品位的贤才.他们或者挥霍职权掌控下的公款,或者利用钻国家经济管理的空子而巧取的私银,买来大量精美图书,塞满其专供客人观瞻的书斋,努力将一寓豪宅装潢成书香门第,继以雅士而自居；他们或者顶戴着由经济权势换得的文化头衔,或者高举着以重金购买的虚假文凭,先为自己打上一帖学者的标签,再风风光光招摇过市.更有甚者,他们还曾明里暗里斥巨资雇佣可怜的“枪手”,替自己著书立说,以求扬名永不朽.看来,说他们无视文化鄙视文化,地道是一个不准确的定义.其实这些非同凡响的伙计,也明知文化乃立世之根、养世之源、传世之本.因而哩,他们才会一借文化做霓裳来包裹自己那流油的躯体了.但愿他们借来的霓裳,不会成为皇帝的新装.
文化,实属人之本灵的东西,是不能当衣服披的.
换言之,即使有人背起一网兜大书整天在街面上晃悠,民众也未必能将其认可成文化人,而八成会把他当成一个书贩子.
文化源于教育,包括家庭教育、课堂教育、社会教育.但是,文化只会拥抱诚恳的受教育者.盖因芸芸众生们对待文化的态度及感情真假有别、虚实不同,故而一个人文化水准的高低,则未必与其受教育的程度和读书总量成正比.有的人念了半辈子书,经受了一辈子教化,却朽木不可雕也,极少能表现出应有的文化行为.而不少乡间老农,尽管只认得几个汉字,竟深谙“耕读传家久,礼义济世长”的古训,能用独特的文化规范培育出大有作为的后人来.当土地爷与奸商两相勾结买卖村头一排古树的时候,老农们又大义凛然挺身而出,死保那道唐诗般的原始绿化带.谁还敢说这样的农夫,就不是实质上的文化人呢?
文化,不是一种标签,而是一种内涵；不是一种概念,而是一种修养.
如今,几乎各地域都响起一个嘹亮的口号：建设文化大省,建立学习型城市.这绝对是一件令人振奋的好事!但愿好事好做,真正提升全社会的文化质地.
文化系历史的主宰,决不该受到世人的轻慢和虐待.朋友们哪,实实在在地崇尚一下文化吧.徜徉在五光十色热热闹闹的经济社会里,千万不可偏离了文化的主径噢!
读书
杜诗圣句：读书破万卷,下笔如有神.古人又云：读万卷书,行万里路.此二语,自有独特的问世背景.而流传至今,已客观上演化为劝读的箴言.
――多读书,勤读书,才能文有神助,妙笔生花.
――多读书,多游历,方成大器.多读书,多明理,多游历,多见识,大器自然成也.
无疑,读书是文化人的天职；多读书是做好学问的秘宗.
但是,我们不能僵气地理解古人的教诲.我们的先贤,也绝对不会为后人留下僵气的教诲.曲解圣教,乃读书人的悲哀.
多读书,勤读书,基于会读书.当读则读,必读多读,似乎才是先贤们训语的本意.
我的原则是：应根据自己和求知取向,遴选有价值的读本.大可不必逢书揽来一股脑儿,见什么读什么.
原由一：书典如海,咱读不过来呀.
与漫无边
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人在一生中,行万里路是可以办到的.徐霞客安步当车,不也走遍了九州吗?又何况驾驭现代交通的今人,掠过万里行程就更是小事一件了.可由一个人来细细地品读万卷图书,就不那么容易办得到了.――假设有一位天然的智者,呱哇一声坠地之后,就会读书；假设这位智者平生安逸,别无事事,专一读书；假设智者阁下读解并进,一目十行,三日一卷；试问,面对洋洋万卷宏著,他需要多少时间才能读完?其结果：整整需要豁出八十四年的老工夫.
问题又来了：他能否岁比孟子,享有八十四载高寿呢?
再假设：如果我们的智者心志高远,还要进一步来个一读破万卷呢?
那么,他就必须活过孟老夫子而万寿无疆了.
原由二：读书为了人生,而人生决不只是为了读书.
读书,便掌握了知识,掌握了本领.读书之目的,即以知识指导人生,以本领充实人生.所谓学以致用,是也.人生的最大价值,体现于做事,要多做有益于人类、有益于社会的事.（写作,或曰著书立说,当然也算做事了.）读书为务虚,做事才叫务实.务虚是手段,务实才是根本.务虚是为务实服务的.说白了,一个人应该拿出大量的生命时光读书,但决不可以拿出所有的生命时光读书.只务虚,不务实,会使人生致残.假如我们不无虚荣地以“好学”为惟一追求,将毕生光阴全部泡进书海,自管一门心思读下来,那会读出怎样的成就呢?想必大家绝对会读饱了,却也绝对会落成个一事无成的书呆子了.
如何写文化一篇好的本科论文
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原由三：书海里有精华,亦有糟粕,读者万万不可良莠不分.
精华璀璨,糟粕阴晦,故纸堆的影像原本就或明或暗.而当代书刊中,虽说拥有巨量的优秀版本,确也同样显得垃圾多多.取其精华,摈弃糟粕,理应是我们读书的传统良策.
一二三四说到底,我无非是想努力阐释、论证一下选读原则的科学性和合理性.哪怕这个原则只获得了少数朋友的认可,我也就知足了.
或许,“选读”正是我的弱点.囿于“选读”,我的阅读量便有限了.可大凡由我选定的书,我都读得十分认真.六十年代中,我抓住一本前苏联比留柯夫的《海鸥》,便利用停课闹革命的闲工夫整整读了一个月,并作下了完整的赏析笔记.七十年代末,我抓住一部乔万尼奥里的《斯巴达克思》,又利用乍由部队转业尚未正式上班的空暇整整读了两个月,也写下了厚厚的读书札记.而二一年秋,我则将一套兰陵笑笑生的《金瓶梅》搬上案头,利用退居二线后的自由光阴实实惠惠地看了三个月,同样作出了大量的解读笔录.书中精彩之处,我记下了.书中低俗、粗陋之处,我也记下了.读罢,方心悦诚服：旨在解示因果报应的《金瓶梅》,地道不失为一部严肃的、颇具警世效应的古典名著.如此等等,捡食文果,慢啃慢咽,早已形成了我的阅读习性.
平心而论,“选读”的原则,还是可取的吧.
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