传统方面论文范文,与传统叙事与文化认同相关毕业论文参考文献格式

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摘 要：在现代性价值对峙下,地域性的文化焦虑日显突出,民族共同体的文化认同受到拷问.传统人文资源的价值叙事方式需要重新审视与反思.无论是作为“小传统”的民间精神信仰,还是作为“大传统”的儒家伦理道德,在重塑“文化认同”的视野下,都需要当代知识分子赋予新的人文价值解读方式.在日常生活世界的理念下,从世俗人文主义的角度重新阐扬与诠释传统人文价值,民族文化认同才可能具有更为扎实的根基.

关 键 词 ：传统；文化认同；世俗；人文主义

在现代性精神的“祛魅”与“解纽”之下,民族“共同体”的文化认同不仅没有得到持久的统一和规训,反而出现了不同程度、不同地域的“文化焦虑症候”.本文以“世俗人文主义”为视角,重新阐扬作为“小传统”的民间精神信仰以及作为一种“大传统”的儒家伦理道德两者内在的价值意蕴,并指出只有摒弃“庸俗化”和“贵族化”的双重解读路数,才能回归到传统的认同机理上来,为实现民族“共同体”的文化认同创造基本的条件与环境.

一、“现代性”价值下的文化认同危机

“五四”运动之后,思想界掀起了持续的反传统运动,乡村伦理、民间信仰与传统儒学等因此成为与西方现代理性价值相悖的伦理规范与精神存在.由启蒙运动确立的基本价值与理念,刺激和挑战着传统的儒家文明及其伦理规范,“这些通过启蒙发展出来的价值,也都成为普世价值,成为我们的价值.这些价值,真正说来比仁义礼智信在我们的心理结构中更有说服力和影响力”,因而,“西方的传统基本上把儒家的传统解构了”,当时在“五四”的知识分子当中,很少有人想要在民间信仰与儒家传统中发掘精神资源和价值①.

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针对乡村伦理和儒家思想已经在中国受到致命的摧残,美国学者列文森提出了“博物馆收藏”的著名比喻.列文森在《儒教中国及其现代命运》中说,“二十世纪的第一次革命浪潮真正打倒了孔子.珍贵的历史连续性、历史认同感似乎也随之被割断和湮没.”②“博物馆收藏”的著名比喻影响很大,它暗示了传统儒家伦理其实已经很难在中国社会发生实际的指导作用.

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时至今日,对于传统与地域文化的精神关照不仅没有削减,反而获得了空前的高涨.正如有论者指出的那样,单纯依靠全球普遍主义现代性话语的理性叙事必然导致个体的文化归属矛盾与民族自身的整体文化认同焦虑,而这样的话,“当一个民族象征的内涵越来越空洞化,原先曾经非常牢固的社会纽带日益解体,当国家越来越依靠肤浅狂热的民族主义口号来维系表面的一致性,那些在现有秩序中找不到精神归属的社会成员,将逐渐因为‘自我利益的陷阱’而增大了社会溃败的风险.”也在这样的危机下,不断发生着诸多群体性事件与冲突,如“层出不穷的食品安全、生产安全事故、贫富两极化、精英整体公信力的丧失、尖锐的社会矛盾和众多的群体性冲突”③.

基于此,史华慈指出要重新思考传统与现代之间的对立关系,他针对列文森的“博物馆收藏”比喻,认为中国传统儒家思想不是“博物馆”而是“图书馆”.传统儒学关于社会政治、道德建设、人性分析等的思考在现时代依然具有很大的思想史挖掘意义.杜维明也提出了“多元现代性”的论断,指出：“不能只把现代化当作一个全球化的过程,也不能把现代化当作一个同质化的过程,更不能把全球化当作一个西化的过程.正是全球化的意识,使得根源性意识越来越强.也正是这一原因,我们等特别突出现代性中的传统.”④

启蒙思想和价值一方面高扬了人的尊严、人的解放,但是也重新树立了一种新的“个人主义”和“人类中心主义”的意识形态.更为严重的是,它在中国对民间精神信仰、传统儒学伦理等的解构,摧垮了“传统伦理”的实质性价值和意义.正如席尔斯在经典著作《论传统》中指出,现代社会在理性化和除魅的同时,也丧失了伟大宗教所提供的意义.由是他批评韦伯低估了传统的权威以及体现传统权威的模式和制度对现代社会这种发展的抗拒力量.他指出,实质性传统已不像从前那样独占社会中心,“然而实质性传统还继续存在,这倒不是因为它们是仍未灭绝的习惯和迷信的外部表现,而是因为,大多数人天生就需要它们,缺少了它们便不能生存下去” ⑤.民间精神信仰、传统儒学伦理就是这样一种“实质性传统”.尽管它在“五四”时期受到了不公正的待遇和批判,但是它作为一种“文化心理积淀”以及“一种实质性伦理传统”,人们根本无法离开它,而且一直依赖它的价值谱系和规范而生存.

二、民间精神信仰的“人文化”阐扬

美国人类学家雷德菲尔德（Robert Redfield）曾经将文化传统区别为“大传统”与“小传统”,“大传统”指一种体现在上层社会与精英文化上的高次元文化,而“小传统”指一种地方性的乡土文化,体现为民间社会中的低次元文化.在中国的传统文化与价值叙事中,儒释道等主流文化成为所谓的“大传统”文化,而体现为民间信仰、民间宗教的乡土“信仰性”人文资源等表现为一种“小传统”的文化.

近代传统士人以西方自由、理性等价值为前提,将民间的精神信仰文化斥之为“迷信”、“愚昧”等,无形之中赋予民间信仰、民间宗教以“反科学”的面貌.因此,无论是对神灵的信仰、庙会的叙事、或仪式的举行等等民间信仰行为,都被当做与现代科学、理性精神相背离而遭遇启蒙话语的压制.而单方面植入异域的所谓普世价值与普世文化,会剥夺本土文化自身的人文价值与整合功能.

随着单一现代性价值弊端的凸显,人们又重新认识民间信仰与民间宗教等传统的内在价值意蕴.民间信仰作为一种“小传统”与“俗文化”,越来越被赋予了新的人文解读视野.作为一种在中国社会民众中长久流行并信奉的传统,民间信仰以其对“超自然神秘力量”的信仰而具有独特的宗教内涵,同时,它又形成传统、融入民俗,成为人们日常生活的一部分.韩秉方指出,“民间信仰一直是俗文化的核心与灵魂”,“实际上,恰恰是民俗文化、民间信仰,孕育塑造形成了中国人的文化心理、道德面貌、民族性格.这种草根文化具有极强的稳定性、保守性、适应性和再生性,即使发生重大的社会变革,乃至文化断裂,仍然能够延续再生保存下来”⑥.民间信仰不仅影响到基层民众,而且影响到上层意识形态及正统宗教.如马西沙等指出的那样,“正是下层民众及其文化、信仰、风尚,首先孕育了最初的民间宗教.进而正统宗教又在民间宗教的基础上锻铸而成”⑦.

因此,在现代性价值下的文化认同焦虑中,民间信仰逐步获得了其独特的人文话语权,成为公民社会人文精神的重要内涵之一,也成为了现时代国家文化认同的重要表征.高丙中指出,“民间信仰弥散在民俗之中,是日常生活的一部分,是全体成员在文化上的最大公约数”,所以,在重新塑造民族共同的文化认同中,民间信仰能够成为我们探究“中国历史连续性”与“民族国家认同”的一个有效的范畴.他认为,“在文化大革命之后的中国各地的乡村,民间信仰的象征和实物载体被赋予或重新赋予了历史感和某种中国特性（‘中华性’）,又一次在现代背景下的巨大社会变革中代表了中国普通人的生活文化的历史连续性,并重新成为中国的国家认同的文化标志.”⑧

三、儒家伦理叙事的“普世化”反思

作为对“五四”激进主义思潮的反思和检讨,“现代新儒学”知识分子群自觉担当了儒学现代叙事的精英主体.这一学派自20世纪20年代以来开展了针锋相对的“反反传统”抗争,并谋划着中国儒学及其伦理价值的现代化发展.现代新儒学一开始便作为“文化保守主义”的特征影响了思想界.“文化激进主义和自由主义要求彻底摒弃传统以拥抱市场工商业、城市文明、个人主义、自由、民主、资本主义竞争性、功利主义等为内容的现代性；而所谓文化保守主义则始终认为科学、民主、市场经济、民主政治都不能自发产生公民道德或导致共同体的伦理秩序.”⑨

现代新儒家充分认识到传统伦理在现代社会的影响,这使他们在对传统伦理和现代性关系的认识上比文化激进主义者们要深刻得多,而且更符合现代社会发展的实际.在这样的思维范式下,新儒家们提出儒学叙事的现代路径,即“传统儒家伦理的普世化改造”命题,主张“在传统中创造性的转化”.正如港台新儒家们在《为中国文化警告世界人士宣言》中所指出的那样,“我们之所以要把我们对自己国家文化之过去现在与将来前途的看法,向世界宣告,是因为我们真切相信：中国文化问题,有其世界的

传统方面论文范文重要性”⑩.

现代新儒家提出的儒学普世化叙事方式包涵基本的两个维度：一是充分肯定启蒙运动以来自由、平等、理性等价值观念的重要性,二是认识到传统儒家价值在现代社会伦理转化中的重要作用,主张在传统中进行创造性的转化.一句话,就是张扬传统儒家伦理的合理性一面,剔除传统道德社会的负面价值观念,改造成为适应后解魅时代特征的价值理念.

儒学普世化的叙事方式告诉我们,一方面要强调以启蒙运动的现代理性精神批判性地改造传统儒学伦理价值的体系,一方面更要强调以传统儒学伦理价值体系批判性地改造启蒙时代以来的现代理性精神.这是因为当代中国精神家园的建构不仅具有普遍性,而且还应当具有自身的民族价值传统和特色,它应当是“中国式的精神家园”.“中国式的精神家园”不仅仅是单向度地接受启蒙运动以来的现代理性精神,它更应当有勇气以传统儒家伦理的合理性来批判启蒙运动的精神与意识形态.

传统儒家伦理的普世化叙事凸显了儒学内在价值,但是,回顾整个20世纪儒学现代化探索的历史,为什么经过近百年的努力,现代新儒家知识分子为实现自己复兴儒学与中国文化认同的理想迄今仍未能实现呢?当代儒家伦理如何才能在中国精神家园的建构与民族文化认同的重塑进程中真正发挥作用?

我们认为,现代新儒家的儒学现代叙事方式一定程度上陷入了“迷失”与“困境”之中B11,走的是一种“精神贵族化”的解读之路,没有将儒学伦理的“普世化”和“世俗化”结合起来,进而考虑儒家伦理的现代化之路.从20世纪儒学转进的历程来看,新儒家普遍致力于“儒学哲学化”的建构工作和“儒学全球化”的对话工作,使得儒学伦理仅仅停留在“论说”与“抽象”的层面而与百姓的人生未发生作用.

余英时曾经质疑和批评现代新儒学的努力,提出了著名的“游魂说”.他认为,现代新儒学的研究只是将重点放在了儒学究竟属于什么形态的宗教或哲学上,而“这一路数的现代儒学的重建工作等它的贡献主要仍在学术思想界”,因而成为思想界的“游魂”.而要避免儒学沦为“游魂”的途径在于“日常人生化”,“唯其如此儒家似乎才可以避开建制而重新产

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