国士相关论文查重,关于文化巨人的音容笑貌相关硕士论文开题报告

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人们一说起辜鸿铭,马上眼前就会出现一个脑后拖着一条大辫,顽固保守复古的遗老形象,却不一定知道此公是最早把儒家经典《论语》《大学》《中庸》翻译成英文,是中国向西方世界弘扬孔教的第一人.在中国屡受列强欺凌的年代,他敢于尖锐批评洋人,但又是受到洋人极大尊敬的学者.托尔斯泰与他有书信来往,从他那里了解“中国觉醒了”.著名丹麦批评家勃兰兑斯称他为“现代中国最重要的作家”.他与英国毛姆、印度泰戈尔都有交往.他不修边幅,穿的袍褂胸襟上的油垢可以当镜子照；他玩世不恭,人家贿赂他买选票,他随手把钱去送给了妓女,把行贿人连骂带赶说：“你瞎了眼睛,敢拿钱来买我！”如此这般许多趣事奇事,使人一改旧印象,觉得他相当可敬和可爱.

蔡元培已是无人不知的大教育家.他对腐败的旧北大进行大刀阔斧的改革,改造成中国第一所现代大学,第一所男女同校,教授治校的大学,第一个提出办学理念是“思想自由,兼容并包”,主张一切学问当以科学为基础.他到任的第一次演讲就告诫学生“当以研究学术为天职,不当以大学为升官发财之阶梯”.罗家伦认为,“以一个大学来转移一时代学术或社会的风气,进而影响到整个国家的青年思想,恐怕要算蔡孑民时代的北京大学”.一百年过去了,这样的办学理念和成就仍为人们极高地推崇但今天的大学还难以望其项背.而蔡元培作为北大校长虽十年有半,实际在校主持工作却只有五年有半,竟做了这么多的彪炳历史的大事,真值得今日校长们深思.他是个性情宽厚温和的好好先生,对教授,对学生爱护备至,只是一遇大事,就“奇气立见”.五四时期,学生闹事,政府抓人,蔡元培就联络其他校长向警厅保释领人.政府大施压力,要他解聘陈独秀,制约胡适.蔡慨然说：“这些事我都不怕等北京大学一切的事,都在我蔡元培一人身上,与这些人毫不相干.”傅斯年说：当时北京城里,“只是些北洋军匪,安福贼徒,袁氏遗孽,具人形识字者,寥寥可数,蔡先生一人在那里办北大,为国家种下读书爱国革命的种子,是何等大无畏的行事！”

还有一个章太炎,早年反清,坐监狱；驳康有为,与梁启超论战；与孙中山一起革命,也与孙对峙过；反袁世凯被幽禁.鲁迅说他：“以大勋章作扇坠,临总统府之门,大垢袁世凯包藏祸心,并世无第二人；七被追捕,三入牢狱,为革命之志终不屈不挠者,并世亦无第二人,这才是先哲的精神,后生的楷模.”“中华民国”一词创自于他,在亚洲近代史上最早提出“反对帝国主义”的是他.从事社会革命如此轰轰烈烈,做学问一样“渊博鸿深”,胡适尊他是“清代学术史的压阵大将”.于右任称他是“中国近代之大文豪”.他的门下弟子多为清末民初的大学问家.他的奇事趣事更多,有人觉得他怪诞而呼为“章疯子”,他却不以为忤.

我无法继续列举,因为这些文化大家的生平太丰富多彩,岂是这样简介可以叙说得清的.我是因为近期读了《百年国士》一书后忍不住要写这篇小文与读者分享.这部书共四大卷,长达160万字左右,商务印书馆出版,选了20世纪文化名人48位.每位有小传,约数千言；有传主的亲属弟子友人所写的自述、回忆、专访等文字数篇,多为第一手资料,摹写其形状风貌个性,极为真切自然几乎活生生地跃然纸上.所以我这个视力严重下降的人竟然兴致勃勃每天连续一篇不拉下地费一月之功读完了全书.除上述几位,还有梁启超、齐如山、张伯苓、王国维、连横、陈独秀、于右任、李叔同、鲁迅、马一浮、苏曼殊、熊十力、沈兼士、李大钊、陈寅恪、刘半农、胡适、赵元任等大家或称为泰斗、大师、权威、文豪等怎么称颂都不为过,一个个的名字都是如雷贯耳、掷地有声、在历史上有着卓越成就和贡献的文化巨人.所以这本书的编著者王大鹏君选用了“国士”这个词,是喻其为20世纪本国最有代表性的优秀知识分子.

关于“国士”一说,如以最早在《战国策》《史记》中所用的意思看,就是指一国“士”中最杰出的有代表性的.司马迁曾称李陵“有国士之风”.在三家分晋的故事中,有一个刺客豫让,先为范中行做事,不受重视.后投智伯,智伯亡于赵,豫让就屡次化妆以至不惜残身苦形去刺杀赵襄子未成遭擒.人家问他为何如此他说：“范中行氏皆众人遇我,我故众人报之；至于智伯,国士遇我,我故国士报之.”赵襄子叹称他为“忠义之士”.这里是把“国士”说成一种待遇了.明代方孝孺说：“国士,济国之士也.”批评豫让不为国家做事,光顾着报仇,“以国土而论,豫让固不足以当矣！”可见对“国士”是有多种歧解的.即使那时一般的“士”,有的也是很自负的.颜斶见齐王,齐王叫他上前,他却叫齐王上前.侍卫们就吼他,说：“你怎么可以这样他是君王,你是士.”颜斶说：“我上前成了我慕他的权势,他上前是表示尊重士.”齐王发怒了,责问说：“王者贵乎士贵乎”颜斶说：“士贵呀,王不贵啊！”他讲了一番根据.齐王要封他做官.颜斶辞谢不受说：譬如一块玉长在山上,你把它加工制作,他就不可贵了.“士生于鄙野等”一旦做官受禄,就会“形神不全”.不如回家“晚食以当肉,安步以当车,无罪以富贵,清净贞正以自虞”.颜躅就这样以草野之士为贵,活得滋润,未必成为“国士”就有什么了不得了.

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季羡林在这本书序中也说到《史记》中有“若韩信者,国土无双”一说,但他按现代人的理解,引用了陈寅恪的话：“凡一种文化值衰落之时,为此文化所化之人,必感痛苦,其表现此文化之量愈宏,则其所受之苦痛亦愈甚等”他还进一步明确解释说：“就是能传承文化之人.”王大鹏君也认同此说,所选的国士都是在文化专业上有杰出贡献的,甚至不是一项两项,而是许多,且开风气之先,往往是拓荒者、奠基者.他们的学问不仅渊博高深,而且总是气势如虹,影响深远,垂之后世.譬如苏曼殊,如今人们已经不大熟悉他.然而,他却像当年唐僧取经,“只身徒步,万里投荒,穿越险山恶水,遭遇猛虎毒蛇,犯难图远,执意南行,倾其全部心力弘扬佛法,艰苦开拓中土佛教界与南亚诸佛国的交往之路,在佛教史上的贡献,为中国百年第一人.”他在泰国等南亚诸佛国讲佛学,被佛学界尊为“曼殊大师”.他著《梵文典》八卷,陈独秀称他的梵文研究是“千古绝学”.他又是第一个翻译英诗,将拜伦《诗选》译介给中国读者的译者,被认为“是他开初引导了我们去进一个另外的新鲜生命的世界.”他也是最早的外国诗歌评论者.他创作的《断鸿零雁记》等许多文言小说被认为是“我国近代言情小说的开山之作”.钱玄同说他“思想高洁,所为小说,描写人生真处,足为新文学之始基乎”周作人说他“可以当得起大师的名号”.他的诗和画都受到郁达夫、于右任等许多大家的高度赞赏,以为精妙绝伦.文学史家们都给予了很高的评价.

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更重要的是,他们总是把改造社会视为己任,在反对专制独裁,争取民族觉醒和进步,自由和民主的活动中,有他们活跃的身影.连苏曼殊这样亦僧亦俗的佛教大师,当年也是反清志士,所撰讨袁檄文传诵天下,辛亥革命成功却固辞不做官,为章太炎赞为“可谓励高节,抗浮云者矣！”孙中山赞他是“革命的和尚”.他们蔑视权势,粪土金钱,无论富贵、威武、贫贱,都不降其志,不辱其身,真正坚持了中国传统文化中的士所追求的气节和操守.读这些故事,很自然地深深地为他们那种昂首阔步、雄视四方的气势和眼界所折服,为之振奋提神.这些文章中写了他们许多轶事极见其真性情,容不在这里饶舌,且留给读者去一一品味吧！

说到这里,人们很自然地会想到,这些历史人物在20世纪前半期尤多

国士相关论文范文素材创造和施展的空间和土壤,他们办报撰文、游访各国,学习观摩,革命改良,学书学剑,深思放论,无所顾忌等尽管没有人天天喊着要创新却能一个劲儿创出新来,没有人三天两头热炒或自炒大师却出了一批又一批的超级大师,思想文化学术却有了继往开来具有历史意义的发展,有了真正堪称面貌焕然一新的兼有中西优秀文化传承的中国现代文化,推动了历史车轮.这是为什么呢那时或晚清专制,或民国军阀横行,权势金钱当然是主宰着一切.但知识分子并不都像如今有些人那样困顿猥琐,匍匐在权力和金钱面前摇尾乞怜,甚至狗苟蝇营,却出现了那么多能够代表民族灵魂的惊天地泣鬼神的“国士”,这不使我们感到汗颜羞愧而应警醒吗

当然,在此书选录的人物名单中,可能见仁见智,会有不同意见,何况人非圣贤,也不可能是完人.对此,季先生在他的序言中也谈到了：认为“这同样是很自然的.但是,我觉得,这些‘国士’们大体上能够得上传承文化的水平”.我所以强烈地推荐此书,相信它对引导人们走向现代文明之路实在是大有裨益的.

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