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之学的兴起.在论及凌初《诗逆》时云：“明人经解,最不为世人重视,故亡失也最易.初以小说鸣,想不到他的经解也会流传至今,与冯梦龙的‘春秋学’当是明末的双绝.”这篇论文来自:http://www.sxsky.net/mulu/460142.html
在研究方法上,西谛先生不拘一格,只要与研究对象有关的所有材料,无不收集.如明人闵景贤辑刊《快书》五十种,作者指出：“明末人最善于谈花评酒,穷奢极欲于生活上之享受,纯是‘世纪末’之病态.余本有意于研究此一时代,故每喜收罗此类书.”他曾在《求书日录》中指出：“一本次册子,一篇最顽固、反动的论文,也都是‘竹头木屑’,用到的时候,全都能发生价值.”作者编辑《唐宋以来名画集》的初衷,就是“对于一切的史料,虽若竹头木屑之细微,也甚加以珍视”.在《中国历史参考图谱序》中,他又说：“史学家仅知在书本文字中讨生活,不复究心于有关史迹、文化、社会、经济、人民生活之真情实况,与乎实物图像,器用形态,而史学遂成为孤立与枯索之学问.”这种见解,与西方史学界所强调的所谓“碎片”(fragments)研究有着异曲同工之妙.这些看似毫不相干的“碎片”,其背后实际隐含着错综复杂的历史联系.一个优秀的学者,就是要努力从这些蛛丝马迹的历史细节中探寻历史的真相,而不是夸夸其谈于观念的生成过程.在这方面,西谛先生的书话早已为我们指明了学术的路径.
西谛先生的为人之学,更显示出他的宽广胸怀.他在《跋唐宋以来名画集》中说：“西北考察团所得到的汉代木简,数量之多,内容之精,尤在沙畹的‘汉简’之上.但沙畹早早的把史坦因给他的资料整理出版了,而我们的‘汉简’却老躺在研究室的许多抽屉里,纹丝儿不动一动.”西谛先生在半个多世纪前所指出的这种情形,至今似乎依然如此.而西谛的做法正好与之相反：“一有机会,便想把得到、见到的重要的书印行,以免孤本单传,一遭三灾,便永远失去,不见天日”.为此,他常常放下自己的研究,广泛联络学术界同仁,编辑了很多嘉惠学林的集大成著作.何其芳《悼念郑振铎先生》说：“他嗜书成癖.他以数十年的精力搜集了很多古籍,特别是小说、戏曲和版画方面的古籍.他也做了不少这方面的整理出版工作.解放后由他主编出版的《古本戏曲丛刊》,规模之大,收罗之广,是从来未有的.他计划出十集或者十一集,现在才出到第四集.每集约一百二十册左右.这给研究文学史和戏曲史的人以很大的便利.他在这方面的工作是有意义有贡献的.我还建议过他编一部《古本小说丛刊》,希望他早日着手,现在都不可能由他来主持和完成了!”让我们感到欣慰的是,西谛先生未竟的事业,中国社会科学院文学研究所同仁在西谛身后的半个多世纪中逐渐完成.他的《古本戏曲丛刊》已经出版了九辑.何其芳所长寄希望编纂的《古本小说丛刊》,业已由中华书局出版.西谛先生为孙楷第先生《中国通俗小说书目》作序时感到孙著只有“‘通俗小说’而不录‘传奇文’和文言的小说”,这个阙憾也由文学所总编的《中国古代小说总目》给予弥补,从而真正实现了西谛先生为人之学的遗愿.
当然,西谛先生的藏书与治学,还不仅仅是为自己、为他人,更是为祖国、为民族这样一个崇高的目标.
洪亮吉《北江诗话》将藏书人分为考订家、校雠家、收藏家、赏鉴家和掠贩家等五类,掠贩家自与西谛先生无涉,此外可谓兼而有之而远出其上.更为重要的是,西谛先生还与他们有着近乎本质的不同,那就是他的深挚感人的爱国情怀.1932年1月28日,日寇轰炸上海,商务印书馆东方图书馆被毁.我们从《张元济日记》、《张元济古籍书目序跋汇编》、《张元济书札》等文献中可以对此有详尽的了解.在这场灾难中,郑振铎在上海的寓所被日军扫荡,失书十余箱,全部的弹词、鼓词、宝卷及小唱本均丧
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在这些众多文献中,最叫西谛先生感到自豪的是1938年5月收购的《脉望馆抄本古今杂剧》64册.后来,他在《劫中得书记》新序中说：“想想看,一时而得到了二百多种从未见到过的元明二代的杂剧,这不该说是一种发现么肯定地,是极重要的一个发现.不仅在中国戏剧史的和中国文学史的研究者们说来是一个极重要的消息,而且,在中国文学宝库里,或中国的历史文献资料里,也是一个太大的收获.这个收获,不下于内阁大库的打开,不下于安阳甲骨文字的出现,不下于敦煌千佛洞抄本的发现.”正是在危难之中抢救了这些民族文化典籍,为祖国和人民保留了丰富的文献.生活在和平时期,我们摩挲着这些历经千百年而留存至今的民族文献,不能不对西谛先生表示由衷的敬意.
当年,那些盗运中华民族文献的人,曾不无自负地“预料将来研究中国史学与哲学者,将不往北平而至华盛顿,以求深造”.这些话深深地刺痛了西谛先生.他是多么的希望我们的学者能够站在世界学术的前沿,充分利用已有的丰富文献和聪明智慧,研究我们民族兴衰的历史.他在《中国版画史序》中指出：“夫亦世界版画之鼻祖,且具有一千余年灿烂光华之历史者,乃竟为世界学人忽视、误解至此,居恒未尝不愤愤也！二十余年来,倾全力于搜集我国版画之书,誓欲一雪此耻.”客观地说,在当时,我们的研究与国外相比较,确实还存在着一定的距离.西谛先生认为,真正能够与国外对话的,“只有罗振玉氏和郭沫若先生两位,其精力和努力是足以和任何日本人相比,而且比他们更深入；此外便只有王国维氏,陈寅恪先生、向达先生、贺昌群先生、陈垣先生、董作宾先生、于省吾先生、关百益先生、商承祚先生等,寥寥可数的诸位了.”偌大的中国,研究本民族的传统文化,而真正可以立于世界学术之林的顶尖学者,实在屈指可数.当年,西谛先生的话不无沉重之感,同时又使人感觉到其中所蕴含的某种期冀.
历史又走过半个多世纪.今天,重新阅读西谛先生的书话,再次回味西谛先生的期冀,我们依然轻松不起来！
《劫后得书记》旧序.
华山文艺出版社1998年版.
文物出版社1998年版.谢冬荣《西谛藏书题跋拾遗》在郑振铎藏书中又辑录五则,刊发在国家图书馆善本特藏部编《文津学志》第二辑,北京图书馆出版社2007年版.
《西谛书目》,文物出版社1963年版.
《冀淑英文集》,北京图书馆出版社2004年版.
见陈福康《郑振铎年谱》十八岁条下引录其未刊残稿,书目文献出版社1988年版.
《易经正解跋》.
《回忆郑振铎》,陈福康编,学林出版社1988年版.
国家文物局编《郑振铎文博文集》,文物出版社1998年版.
郑尔康《勤奋、俭朴、不断前进的一生――忆我的父亲郑振铎》,见陈福康编《回忆郑振铎》,学林出版社1988年版.
转引自西谛先生《劫中得书续记》.
《跋唐宋以来名画集》.
［作者单位:中国社会科学院文学研究所］
责任编辑:王保生
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