关于公民教育论文范文,与国学教育与公民教育相关论文摘要怎么写

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教育关系到人的培养,因此教育始终是人的教育.其中,幼儿教育和小学教育（以下简称为“幼小教育”）是开端和基础,是启蒙教育.启蒙就是开启蒙蔽.用光明照亮黑暗.启蒙是否走在一条正确的道路上,这关系到一个人一生的命运.在这样的意义上,我们必须思考：用什么去启蒙?如何去启蒙?

现在的中国教育全民关注.幼小教育也不例外.人们批评现行幼小教育的内容和形式,也试图寻找新的教育模式,借鉴西方的或者是复制古人的,但这也往往招致了人们新的批评.目前的幼小教育包括了语言、知识、技能和品德等方面,我们在此不对一般的教育模式进行分析,而是对近年来人们大力推广的国学教育和公民教育进行探讨.应该说,无论何种形式与内容的教育,都应当适应当前时展潮流,培养现代公民.

国学目前是一个时尚的语词,像雪花一样漫天飞.到处可以看到国学的标签,如国学班、国学大师、国学学员等.但其实很少有人对于国学下一个明确的定义.如果我们主张国学教育的时候,对于国学自身的意义还不明了的话,那么就逃脱不了误入歧途的厄运.因此,我们有必要对于国学的语义进行简单的分析.

国学一词,简而言之就是国家之学.每个国家都有它的国学,如日本有日本学,美国有美国学,欧洲各国也有各国的国学.我们中国人讲国学,不言而喻是指中国学.如果这里的国学就是指中国的学问的话,那么这其中所包括的范围就非常广大了.可以说与中国相关的学问都是国学.不过,人们一般认为,国学主要是关于中国传统的学术、思想和文化.在这样的意义上,国学可称为中国的古典学.但一般的中国古典学的界限也是模糊的.事实上,中国的古典学就是经史子集.这大致相当于中国古典的哲学、历史和文学等.由于经是儒家的经典,因此中国古典学的核心也就是儒学.

其实,中国人一直在学习和研究国学.但人们并没有如同现在这般给自己所研习的学问贴上国学的标签.国学这一语词被广泛运用是在现生的事情.现代以来,人们大力引入西学,主要指西方近代和现代的思想,如民主与科学、个人主义和人道主义.与西学的兴起相对的是中国传统学术、思想和文化的衰败.于是,一些人提出了建立国学的口号,希望通过国学的研习,来继承和发扬中国的传统思想.由此可以看出,现代的国学带有浓厚的与西学对立的色彩.因此,它自身就打上了传统和保守的烙印.在中国现代思想史上,除了马克思主义之外,就是西学和国学的争论了.但是长久以来,国学并没有取得主导的地位.这是由于现代的国学继承有余,创新不足,它的基本精神与中国的现代化进程不相适应.

国学重建的呼声是近年来的事情.对于国学,政府在推广,学校在呼应,媒体在宣传,民间也在欢呼.国学的研习一下子变成了热潮.其原因大致有二：其一,随着中国经济的高速发展,国人的信心大增.这导致人们从过去的文化的自卑转向文化的自傲.人们认为,虽然近代百年以来中国不如西方,但现在中国强大了.这需要我们重新审视自己的过去和未来,重新学习和估价自己的固有文化.其二,改革开放虽然带来了经济奇迹,但没有带来文化奇迹；带来了物质的富有,但没有带来道德的富有.于是人们考虑通过传统文化的学习推动文化建设,通过传统道德的学习推动道德建设.

对于当代中国人来说,尤其是对于当代中国知识分子来说,继承和发扬国学的使命是当然的,是没有任何疑问的.但是.对于国学的热情不能替代对于国学的冷静思考.我们必须弄清楚：国学包括了哪些方面?作为中国的古典学,国学不能包罗万象,否则就会变得没有任何意义.一般而言,国学主要包括了两个层面.第一,道的层面.它是中国独特的智慧.这就是儒、道、禅所说的真理.儒家是关于社会的智慧,道家是关于自然的智慧,禅宗是关于心灵的智慧.这三者正好构成了生活世界的整体.儒家的经典文本是“四书五经”,道家的经典文本是《老子》、《庄子》,禅宗的经典文本是《坛经》等.第二,术的层面.它是中国独有的艺术和技术.如琴棋书画、工艺、武术、中医,等等.真正说来,国学作为中国的古典学应该是关于儒、道、禅的智慧的知识学.

当然,对于国学只是划定它的边界是不够的,我们还需要有批判和分辨的能力.把国学看成绝对的糟粕或者是绝对的精华都是一种偏激的表现.我们要区分其精华和糟粕,并且去其糟粕,取其精华.在此基础上,我们才能对于国学继承和发扬,并有所创新.

如果说国学有道有术,其根本是中国的智慧之学的话,那么我们看看现在的幼小国学教育是否是真正的国学教育?

目前的幼小国学教育使用的教材主要是《三字经》、《弟子规》,还有其他一些传统社会的蒙学读物.这也就是说,人们是在用旧时代的教材教育新时代的儿童.这是否不合时宜,我们姑且不讨论.我们首先检查一下这两部所谓的儿童经文的内容,看它们是否有益于当代儿童的身心健康发展.

先看《三字经》.其内容虽然涵盖广泛,但大致可分六个部分.第一部分强调教育的关键性；第二部分说明孝悌的重要性；第三部分介绍日常生活和世界的基本常识；第四部分列举了儒家的基本经典和先秦诸子的著作；第五部分讲述了中国朝代变迁的历史；第六部分凸显学习和实践的意义.《三字经》主要是关于儒家道德和文史知识的说明.

再看《弟子规》.其内容主要根据《论语·学而篇》第六条.该条说：“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文.”在此基础上,《弟子规》分别言述了孝悌、行谨、言信、爱人和学文等.不同于《三字经》,《弟子规》主要给出了一个人作为弟子在家族社会的行为规范.

这两种代表性的蒙学读物是否可以代表国学?或者是否可以作为国学的入门的向导?这是大可怀疑的.

第一,国学作为中国的古典学包括了儒家、道家和禅宗三家.但这些蒙学读物基本上只是凸显了儒家,独尊了儒学.这不利于人们全面系统地了解中国古典思想.在中国历史上,儒道禅共同形成了人们的精神支柱；在当今世界上,道家和禅宗思想在西方的影响远远超过儒家的思想.

第二,儒学的主要思想是孔孟儒学和宋明理学.它们的思想博大和深厚.这些蒙学读物虽然以儒学思想为指导,但却是儒学思想的通俗化,也是儒学思想的变形和扭曲.如孔孟虽然推崇孝悌思想,但并没有如同这些蒙学读物一样将孝悌的行为极端地夸张.第三,这些蒙学读物的有些知识是陈旧的.由于时代原因,古人对于自然、社会和精神的认识有其限度,与现代知识相比已有较大的

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