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马克思博士相关论文范文参考文献,与马克思博士文的独特理贡献相关毕业设计论文
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的,只是本质的表现形式,如同伊壁鸠鲁的始基的原子同元素的原子的关系一样.当然,存在既可能是本质的肯定,也可能是本质的否定（从否定方面体现着本质）.自由与必然的矛盾也是类似.自由与必然并不是两种截然不同的东西,如同德谟克利特的原子,在德谟克利特那里,只有必然性而否定偶然性.然而在伊壁鸠鲁那里,自由与必然是一个东西.原子（自我）是自由的,就如同我作为一个类、普遍性是自由的一样（黑格尔马克思都有大量论述）.原子的偏斜是一种贯穿始终的自由原则,但是原子在其物质形式下,会遵循直线运动,即也会表现为必然性.偏离直线的原子会碰撞,碰撞的结果,原子遵循直线运动表现为必然性,同时也会随碰撞而自由飞翔.所以马克思说,在排斥中,原子在形式上的偏斜（自由）和在物质性上的直线下落（必然）,都综合地结合起来了.对象化与自我确证的矛盾太直白,以至于不需要过多言说.它可以是黑格尔所言的自我意识的对象化,也可以是伊壁鸠鲁形式上的个体原子在物质性上的多样性,还可以是人的本质力量通过实践的对象化,但无论哪种对象化,都是自我的对象化.只不过,这种对象化可能确证自己,也可能否定自己.
人与人的矛盾作为人自身的矛盾,当然是自相矛盾,如同伊壁鸠鲁的原子.这毋需多言.黑格尔将此理解为当然的,人感受别人的痛苦,就如同感受自己的痛苦一样.反之,人感受别人的幸福,就如同感受自己的幸福一样.因此,黑格尔才认为,奴役别人的人自己也不会是自由的.这也极大地影响了马克思对共产主义的理解.不过,对马克思来说,在异化劳动中,存在这样一种情形：人同人相异化,因为,当人同自身相对立的时候,他也同他人相对立.
人与自然的关系也是一样.人与自然当然可以被视为外在的、截然不同的东西,如同德谟克利特的原子.然而从自我意识的角度看,却不能如此,如同伊壁鸠鲁的原子.马克思说得很清楚,自然不是别的,正是人的无机身体,就如人是自然的有机身体一样.但是在异化劳动中,马克思认为,人与自然却相互对立并相互否定.因此,将一切矛盾视为自相矛盾是自我意识的首要任务.所以马克思说：
排斥是自我意识的最初形式.
在政治领域里,那就是契约,在社会领域里,那就是友谊,友谊被称赞为最崇高的东西②.排斥不是单方面的,
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这也同样适用于人和自然、人和人、存在和本质、对象化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的矛盾和斗争,这类排斥更是自相排斥,因此,它们也就构成这类自我意识的最初形式.同样的,这种最初的形式仍然具有自我否定的可能.正如自我、自私的排斥是自我意识的最初形式一样,共产主义则是自我意识矛盾的真正解决.
这种共产主义,作为完成了的自然主义,等于人道主义,而作为完成了的人道主义,等于自然主义,它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决,是存在和本质、对象化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决.它是历史之谜的解答,而且知道自己就是这种解答.
所谓完成了的自然主义等于人道主义,就是说人对自然要像人对人那样；反之,所谓完成了的人道主义等于自然主义,就是说人对人要像人对自然那样.
在这种自然的类关系中,人对自然的关系直接就是人对人的关系,正像人对人的关系直接就是人对自然的关系,就是他自己的自然的规定.
这也涉及到重新理解人化的自然或自然的人化的范畴问题.过去,对这两个范畴主要是从人改造自然、征服自然来说的,因此,强调的主要是实践暴力.人化的自然,意在强调这种自然是如何打上人的本质力量的实践烙印.自然的人化,意在强调自然成为人的工具和手段,成为人手、脑等器官的延伸.这种错误尤以美学界为盛.实际上,这里仍然是在自我意识的意义上说的,人化的自然不过是说人的关系自然化,而自然的人化不过是说自然关系的人化.因此,这一范畴不仅仅不是反生态的,恰恰是最具生态意义的.
不同的时代都有其不同的时代精神,自我意识哲学内容和形式自然也会随之发生重大变化,但自我意识哲学的任务却从来没有根本改变,那就是,为人类提供安身立命的精神归宿.现在,世界面临的纷扰远非伊壁鸠鲁时代所能及,与此相比,人类却正在不断丧失自己的精神家园,面对人类心灵遭遇的种种新困惑,马克思那一警句仍然振聋发聩：
只是现在,伊壁鸠鲁派、斯多亚派和怀疑派的体系为人们所理解时代才算到来了.
事实是,这个话在今天仍然可以这么说.
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