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不过,需要特别注意的是,尽管马克思认为三大派哲学是对希腊哲学的超越和发展,并认为在这篇论文里他解决了一个在希腊哲学史上迄今尚未解决的问题,但还是要将这种哲学史观与后来的进化论历史观区别开来,也即并不能一概将后面出现的思想都视为是一种更高的发展.事实上,马克思认为,就内容方面,就其客观知识方面,此前的希腊哲学更为突出.在《1857—1858年经济学手稿》中,马克思甚至认为,希腊艺术对于当代仍然具有不可逾越的典范性.相比而言,自我意识哲学则在形式上更为突出.

二、马克思博士论文对自我意识结构的完善

无论是黑格尔还是马克思,他们关于自我意识结构的看法存在某种相似性,他们都认为,三大派哲学各自代表自我意识结构中的一环,因此,三大派哲学的整合正好构成自我意识的完整结构.所以,马克思说：

自我意识的一切环节都得到充分表现,不过每个环节都表现为一种特殊的存在等这些

体系合在一起形成自我意识的完整结构.对黑格尔来说,这分别意味着自我意识的三个原则：

这样就有三个原则是必然的：（一）思维的原则,即普遍性本身的原则等思维是真理的标准,是规定真理的东西.（二）与思维对立的一方是特定的东西本身,是个别性的原则,也就是一般的感觉、知觉、直观.以上就是斯多葛派哲学和伊壁鸠鲁派哲学的原则等（三）在斯多葛主义和伊壁鸠鲁主义以外,存在着第三者,怀疑主义,这是前面两种片面性的否定.

这里需要特别提出的是,怀疑派是作为前面两种片面性的综合出现的.但是,长期以来人们对怀疑派的认识是极端错误的.正如黑格尔所言：

人们不正确地把怀疑论这件事说成一种怀疑的学说.怀疑只是不确定,乃是一种与确认相对立的思想,——一种举棋不定,一种悬而不决.怀疑包含着心灵和精神的一种分裂,它使人惶惶不安；这是人心中徘徊于二者之间的状态,它给人带来不幸.然而这是大错特错的：

古代的怀疑论并不怀疑,它对于非真理是确知的；它并不只是徘徊不定,心里存着一些思想,等换句话说,怀疑对于它乃是确定的,等它并不是悬而不决的,而是斩钉截铁的,完全确定的.

在怀疑论这里,可以洞见自我意识的全部目的：就是要使人的心灵和精神获得拯救与解放,为此,自我意识不太能够接受在自身之外存在一个决定自身的本质,使人心神不安.但在怀疑论看来,无论是斯多亚的思维的绝对性,还是伊壁鸠鲁感性的绝对性,对于自我意识来说,恰恰都是这种东西.

只要在自我意识面前有某物被认作真理,不管它是感性的存在或是思维的存在等它对于自我意识说就是本质,等对于它说,自我意识是个不足道的东西；等于是自我意识便失去了它的平衡,便陷入不安、恐惧和烦闷了.而怀疑派的自我意识则正是一种解脱,它摆脱了这种存在的全部真理,摆脱了把自己的本质放在这一类东西里的做法.因此,在怀疑论这里,形式是否定的,是对一切片面性和绝对性的否定,但内容是肯定的,是一种否定之否定,是对于自我意识摆脱外在本质的肯定,是一种彻底的自我意识解放,是一种彻底的自我意识哲学.

因此,在自我意识的完整结构中,首先,重要的一环是思想和思维.但要注意的是,这种思想不同于古希腊哲学那种对存在的纯粹抽象（抽象的实体）的思想,而是经过我、自我意识、思想确认的思想.关于此点,黑格尔有明确说明：

直接的思维也不是真理,只有当它与理性（逻各斯）相符合、通过理性的发挥而被认识到,并且作为与理性思维相符合的东西时,它才是真理.其次,是个别的、感性的事物.同样要注意的是,这里的感性事物也不是直接的存在物、直接的实体,而是经过我、自我意识、思想确认的感性事物.黑格尔用塞克斯都·恩披里克的观点说明了这一点：

在可感觉的和被思维的东西中,只有一些东西是真的,但并非直接地就是真的；反之,被感

觉的东西只有通过它和与它相符合的思想的关系,才是真的.所以黑格尔说：

说某物存在或有真理性,并不是因为它存在（因为存在这个环节只是表象）；而是因为它存在、它在意识的同意中得到它自己的力量.但是单单意识本身并不就是真理或概念,还需要有对象.对象的真实性在于对象符合思维,不在于思维符合对象；因为对象可能是感性的、变化的、错误的、偶然的.

黑格尔这个表述存在一点问题,但对于理解自我意识结构确有很大启发.关键是,这里出现了对象这个词.其一,只有能成为人的对象的东西才能成为人的对象,并不是什么东西都是人的对象；而能成为人的对象的东西,恰恰是自我意识所能关照的东西.自我意识无力达到的东西不构成人的对象,自我意识能够达到但无意关照的东西也构不成人的对象.费尔巴哈曾大谈特谈纯粹自然,马克思在《德意志意识形态》中对此有深刻批判,那种所谓的纯粹自然根本不是人的对象,因而甚至根本不能谈论它.马克思后来在1859年《政治经济学批判》序言中提到,人类从来只提出自己能够解决的任务,也表明了什么是自我意识意义上的对象.其二,能成为人的对象、成为自我意识的对象本身也表明,对象不是别的,它就是一个对面的自己,是一个对立面的自己,是一个否定的自己,是一个对立统一的自己.所谓对象无非是通过人的、表现为人的一种对象,是自己对自己的一种关系.也就是说,对象即自身.很显然,人的对象只能是人,即使面对猪,也会在猪中看到人；反之,如果在一个人身上看到了猪,那么这个人也是一头猪,因为他实际处在猪的关系中.这个观点经常被黑格尔和马克思用来论述自由原则——那些让别人自由的人,才是自由人,反之,那些奴役别人的东方君主本身也是不自由的.

自我意识结构的最后一环是上述二者

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