马克思博士相关论文范文参考文献,与马克思博士文的独特理贡献相关毕业设计论文

本论文是一篇马克思博士相关毕业设计论文,关于马克思博士文的独特理贡献相关专科毕业论文范文。免费优秀的关于马克思博士及哲学及什么是方面论文范文资料,适合马克思博士论文写作的大学硕士及本科毕业论文开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。

0340;综合,或者是怀疑论那样的,对上述两个片面性的分别否定；或者是在更高的综合体中兼容、蕴含、统一、整合二者.这又有两种情况,一种是如斯多亚派那样,最终将这种统一和整合归之于思想和思维（唯心主义）,或者如伊壁鸠鲁一样,最终将这种统一和整合归之于个别的感性和物质（唯物主义）；另一种则是马克思对这个问题的解决,他归之为彻底的自然主义或彻底的人道主义：我们在这里看到,彻底的自然主义或人道主义,既不同于唯心主义,也不同于唯物主义,同

时又是把这二者结合起来的真理.我们同时看到,只有自然主义能够理解世界历史的行动.

事实上,当马克思在博士论文中提出哲学的世界化和世界的哲学化时,他已经从根本上改变了传统的自我意识结构.传统的自我意识结构主要关注的是思想与存在的矛盾问题,或者是要从思想上理解真理（斯多亚派）,或者是从个别的感性去理解真理（伊壁鸠鲁）,从而使自我意识得到满足.但马克思将思想与存在的自我意识结构转换为理论与实践的结构,核心在于,不仅要理解真理,从而使自我意识满足,更重要的是,也要改变自我意识,实现哲学的世界化.同时,改变世界,实现世界的哲学化,使之成为世界历史的行动,实现自然的人化（彻底的自然主义）和人化的自然（彻底的人道主义）.

三、马克思博士论文提出的自我意识之双重矛盾及其解决

国内一些学者如萧诗美教授等认为,自我意识的矛盾一方面就是作为现实的自我与作为意识的对象的自我的矛盾,也就是自我在意识中的两重化,因此,自我意识的目的就在于解决这种两重化的困境.萧诗美教授在这方面的论述可以说在国内相关研究中算是最深刻的,然而,这里存在文本理解上的问题.实际上,关于自我在意识中的二重化,黑格尔是这样说的：

当我说“我”时,我的意思是指这个排斥一切别的事物的“我”,但是我所说的“我”,亦即是

每一个排斥一切别的事物的“我”.

这里确实出现了两个我,但不是实体的我与意识的我,如此就仍然是自我的主客二重化,而不是自我在意识中的二重化.所谓在自我意识中的二重化实际是指：当我说一个具体的我时,自然也就有了“这一个”我的唯一的意识.然而,同时,我并不是唯一的称谓,当我一旦被说出,也就意味着,我是一个普遍性,每一个都可以说我,我成了“每一个”我的意识.前者是个体性的,后者是类的,重要的是,它们都是意识,都是思维.我们在前面已经说过,自我意识结构的首要环节就是思维,而不是实体.自我意识作为意识的矛盾就是个体意识与类的意识的矛盾,自我在意识中的二重化就是个体与类的矛盾.

对马克思来说,这也就是：人和自然界之间、人和人之间的矛盾.也即：存在和本质、对象

化与自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争③.

黑格尔也看到了这种矛盾,看到了异化,然而在黑格尔那里,其一,异化并不是什么真正消极的东西,所谓的异化不过是对象化,不过是自身的异在形式,是自身的对立同一,是自我的对立的确证.其二,异化不过是自我意识的异化,因而这种异化可以单单由自我意识本身就可以消除：

意识的对象无非是自我意识；或者说,对象不过是对象化的自我意识、作为对象的自我意识.（设定人一自我意识）.

人的本质,人,在黑格尔看来一自我意识.因此,人的本质的全部异化不过是自我意识的异化.

黑格尔既然只将这种矛盾理解为意识自身的矛盾,因此他也就将这种解决仅仅归之于意识和思维本身.然而对马克思来说,自我意识的这种矛盾,以及自我意识的这种异化,只有在实践中并通过实践才能解决.这是因为,自我不仅在意识中二重化,也在现实中二重化,而且自我的现实二重化是自我的意识二重化的基础和前提.

人的现实的二重化仍然面对的是人与人、人与自然、个体与类的矛盾.劳动与实践不是别的,正是人自己的全部类力量.劳动对象也是如此,劳动的对象是人的类生活的对象化.但是,在异化劳动中,人却被二重化了,异化了.

（1）使自然界同人相异化,（2）等使类同人相异化等第一,它使类生活和个人生活异

化；第二,它把抽象形式的个人生活变成同样是抽象形式和异化形式的类生活的目的.等

（3）人的类本质等都变成了对人来说是异己的本质,变成了维持他的个人生存的手段等

（4）等人同人相异化,当人同自身相对立的时候,他也同他人相对立.

黑格尔虽然也看到了自我的劳动的二重化,但同自我在意识中的二重化一样,其一,他仍然从积极的方面予以理解,从自我确证方面予以理解；其二,黑格尔唯一知道并承认的劳动是抽象的精神的劳动,是哲学的行动.

国内一些学者如邓晓芒教授等也只是注意到了自我意识的自我确证的方面,提出了自我意识存在一个所谓自欺的结构,即自我意识在不同的对象上看到自己,将不同的对象认同为自己.但是,对马克思来说,并不存在这样的自欺结构,自我在意识中的二重化表明,在意识中自我不仅可能确证自己,也可能否定自己.同样的,自我在劳动中的二重化也表明,在劳动中,自我不仅可能确证自己,也可能否定自己.

问题不在于自我的确证与否定,而在于,无论对象如何不同,自我意识都将对象视为自己,不管是肯定的（同一）还是否定的（异在）.问题不在于自我的确证与否定,而在于,无论对象如何不同,自我意识都将对象视为自己的一种关系,不管是肯定的（自我确证）还是否定的（自我否定）.问题不在于自我的确证与否定,而在于,自我意识将通过意识和实践既克服意识中的自我异化,又克服现实中的自我异化,实现自我的同一.

因此,就算存在个体与类、本质与存在、自由与必然、对象化和自我确证、人和人、人和自然的矛盾,它们也是自相矛盾,是自我的矛盾,是内在的矛盾,而不是外在的矛盾.

个体与类的矛盾可以是外在的、互不相干的,但那样一来,就如同德谟克利特的原子一样,它们只是组合和凝聚,如同金块是由许多小金块构成一样.但伊壁鸠鲁的原子则不同,那类不是别的,正是原子个体的产物,是原子个体的后代,是自我的后代.只不过这种后代并不都是个体的肯定,也有个体的否定.

同样的,本质与存在的矛盾也是一样.本质与存在并不是两种不同的独立存在、各自存在,如同德谟克利特的原子.相反,它们就是一种存在,存在不是别

马克思博士相关论文范文参考文献,与马克思博士文的独特理贡献相关毕业设计论文参考文献资料：