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王权类论文范例,与图像在古代文明中的价值相关论文查重软件
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.“桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百.商纣暴虐,鼎迁于周.”也就是说,德高者鼎在,德寡者则鼎迁,九鼎的迁徙已经成为王朝更换的同义词.九鼎已经是一部王者统治的历史,后来的统治者将其称之为“重器”并不为过.其次,从王孙满的话来看,作为王权象征物的九鼎又是王权的组成部分,它在政治权力的建构中起到了双重作用：一方面,它将作为抽象概念的政治统治权可视化与物质化了,君王至高的地位由此通过九鼎得以具现；另一方面,尽管特定王朝对政权的掌控有时间与空间之限制,但“政治权力的集中――也就是九鼎的所有――将超越王朝而存在.”[４](Ｐ７)九鼎将王权的历史演变象征化了.九鼎的迁移意味着王朝的更迭,也就暗示着历史的变更与王权的更换.最后,九鼎与王权变更之间具有一种因果关系,前者成为后者存在的前提,在此过程中,九鼎扮演了将王朝的存在合法化的工具.“成王定鼎于郏,卜世三十,卜年七百,天所命也.周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也.”这句话的背后隐含着这样一种逻辑关系：统治者之所以拥有九鼎,乃天命使然,既然天授神权,九鼎的拥有者当然就是王权的所有者,其使用者因此也为天命所许可.这样看来,作为图像的九鼎在中国商周时代王权的建构中起到了多重作用.从该立场而言,作为九鼎的图像在特定社会表达了人们对于权力的信仰,从而将王权与社会秩序合法化了.根本上说,图像的此种功能与其象征性密不可分.三、图像的象征性
图像是一种象征性的符号系统,它能够通过具象化的故事情节达到建构社会秩序和意识形态的意图.概括地说,图像的这种象征性体现在两个方面：其一,故事场景与历史事件之间的关联.在某些特定的历史时刻,图像中的神话故事象征了真实的历史事件.比如,公元前五世纪雅典瓶画上忒修斯追杀美狄亚、赫拉克勒斯战胜亚马逊人、阿喀琉斯追杀特洛伊王子特洛伊罗斯的场景,所有这些神话故事场景都是公元前４９０到４７９年间希波战争中希腊战胜波斯历史事件的隐喻.[５](Ｐ４０９)其二,图像神话的持有者还通过图像细节来表述族群概念.比如,新王国时期的埃及壁画上,努比亚人被刻画成身材矮小、身穿裙子的形象,埃及人就是通过这些有别于本民族的服饰细节特征来象征努比亚人粗野低劣的品性.[６](Ｐ１７)在这个意义上,图像就是抽象理念的携带者,成为宣传国家意识形态的工具.图像绝不是基于审美志趣而被创造的,它是为了表述某种理念而出现的,具有一种政治上的功利性诉求.
在特定历史时期与文化语境中,图像具有建构社会等级与秩序的功能.学者克诺耶（ＪｏｎａｔｈａｎＭａｔｋＫｅｎｏｙｅｒ）的研究表明,在新石器时代与铜石并用时代的印度河流域,那些富有装饰性意味的图像是用来界定与证明财富和身份差异的,不同的图像象征着不同的社会等级,甚至制造图像的材料与技术上的差异也预示着社会秩序的区别.具有不同风格的图像代表着不同的社会秩序,而相同风格的图像则用来服务于联合不同的社会经济群体之需求.[７](Ｐ８８－１０９)可以说,这些图像是社会等级秩序的一种象征物,图像如同国家和文字一样,成为文明的一种重要形式.大概不会有人否认,埃及的金字塔象征着埃及的古代文明,它是法老时代政治与宗教权力的体现,而中国商周时代的那些青铜礼器,则标志着中国上古时代礼的所在,同暗示着王族无所不在的权势.
作为叙述形式的图像,其物质性层面的意义同样具有象征性,在历史时期,人们要表述关于社会等级与秩序的观念,而这一切是借助于图像要素来实现的.形象的姿态、体质特征、衣着、服饰、颜色,等等,所有这些要素都富有一定的深层象征意味,这些外在的特征成为文化与历史概念的内在象征符号,用来表达某些族群既有的观念与思想,尤其是一些意识形态的具体样态.在埃及旧王国时期的图像中,埃及人利用图像的颜色来表述他们关于种族的理念,比如,红色的人像象征着埃及人,黄色的是亚洲人,黑色的是黑人,白色的是西方人.[８](Ｐ２２７)颜色自身并不具备任何文化色彩,但文化语境使其成为埃及人表述种族意识形态的象征性符号,被埃及人用来表述自我与他者的象征性工具.
另外,图像不单单是财富与等级秩序的象征,它本身就是财富.在这一点上,中国商周时代的青铜礼器是最好的典型,而九鼎则是其代表.“贡金九枚,铸鼎象物”这些青铜礼器由当时昂贵的锡料和铜料冶炼而合成,炼成的器物质地坚硬持久,本身就是一种巨大的财富,能够更为长久地保存,可以传承给后人.此外,青铜器的铸造过程极为繁复,需要组织大量的人力与物力,更需要人们为此付出一定的财富,若非拥有财富极为集中的统治者是无法做到这一点的.通过拥有与使用这些昂贵青铜礼器,统治者由此将自己贵为天子的身份与民众区分开来.与此同时,青铜礼器同时也是政治权力的物质性构成部分,它与其他财富一起成为拥有权力的先决条件.
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图像的象征性决定了它在古代文明中的双重价值：首先,既然图像的风格成为划分社会阶级等级的标志,那么,图像就成为某一特定形态文明风格的象征性符号.当论及中国青铜时代的文明时,如果抽去了青铜器物,就难以明白青铜文明的特征；同样,当谈论玛雅文明的风貌时,倘若忽略了玛雅人的那些气势宏伟的神庙、精致的时刻年历以及巨大的石头图像,就难以明白玛雅文明的全貌.其次,作为实物的图像成为特定文明社会形态的永久性财富,那么它就构成了文明的物质性要素,而不单是文明的象征性符号.埃及法老们的金字塔不单单是象征古代埃及文明的一个可视性符号,它是法老们来世奢侈的财富,更是埃及文明的标志.当古代埃及文明去除了金字塔时,我们很难想象埃及文明还会剩下什么.
四、余论：文明的内涵
文明是一个具有共同体意义上的范畴,西方关于文明的概念通常以其历史经验为基础而推演出来,对古代文明的研究一般源自考古学界与史学界.以考古学为例,它偏重于文明物质性方面的内涵,强调了知识与技术在文明建构中的作用.柴尔德（Ｖ．Ｇｏｒｄｏｎ．Ｃｈｉｌｄｅ）
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