王权类论文范例,与图像在古代文明中的价值相关论文查重软件

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在高端文化中,图像是财富的象征物并且成为财富的一个构成性因素.作为财富的图像具有建构权力与意识形态的功能,它成为精英阶层打造自身社会地位与身份的声威符号.图像在古代文明中的这种作用与其象征性属性密不可分,这也决定了它在古代文明中的双重价值――既是某一特定形态文明风格的象征性符号,又是特定形态下文明的物质性构成因素.因此,我们在界定文明内涵时,应将图像包括在内,使文明成为名副其实的共同体范畴.

[关键词]图像；高端文化；王权象征

[中图分类号]Ｉ０[文献标识码]Ａ[文章编号]１００４－５１８Ｘ（２０１２）０２－０１１７－０４

王倩（１９７４―）,女,淮北师范大学文学院副教授,文学博士,主要研究方向为神话学.（安徽淮北２３５０００）

本文系中国社会科学院重大项目“中华文明探源的神话学研究”（项目编号：ＹＺＤＡ）、教育部人文社会科学青年基金项目“神话学文明探源路径研究”(项目编号：１２ＹＪＣ７５１０８１)的阶段性成果.

一、高端文化中的图像

高端文化为考古学者探讨古代文明手工业发达程度的专业术语,１９世纪后半叶,自然科学方法介入人类历史研究领域,人文科学的研究方法遭到冷落,高端文化逐渐退出了考古学探讨话语场域.２０世纪末,随着考古学后过程主义理论对个体在历史中创造性地位的强调以及西方学界“文化寻根”热潮的出现,高端文化再次成为考古学界探讨的热点之一.

极力倡导高端文化理论的是学者约翰贝恩斯（ＪｏｈｎＢａｉｎｅｓ）与诺曼叶斐（ＮｏｒｍａｎＹｏｆｆｅｅ）.根据贝恩斯与叶斐的理论,高端文化的核心因素是图像,尤其是“处于掌控之下的具有审美意味的产品与消费物,是为了满足一种文明内部那些精英阶层的需求而制造的,自然,其中的精英包括统治者与神明”[１](Ｐ２３５).这些具有审美情趣的东西包括建筑与雕塑,异国食物与动物园艺以及传统意义上的奢侈性行为,譬如,大规模的狩猎行为,成为文明的标志性要素.比如,体积庞大,集建筑、雕塑和绘画为一体的宗教性与纪念性建筑物,它们在当时社会中不仅是建筑物,还是社会地位与权力的象征.

作为高端文化的创造与消费者,精英阶层需要一种东西来表明自己的社会权威与地位,以此将自己与普通民众区分开来.因此,根据高端文化的相关界定,财富可以分为易朽类与不朽类两种,前者指一些可以流动的货币、商品,后者所指的往往是一些大型的建筑物,譬如,坟墓、庙宇、纪念碑.除此之外,财富还包括一些精美的手工艺品,诸如宝石、玉器、金属制品之类.对于制造高端文化的精英而言,财富在建构权力方面具有非同寻常的意义.首先,财富能够使得统治者将宇宙秩序物质化,并能体现神秘宇宙的运作规律.其次,财富与社会秩序的运作密不可分,是统治阶级维护其地位的手段.财富的展示就意味着等级秩序、阶级或者是社会差异的存在.因为“文明所赖以产生的基础――财富,其本身是政权集中的产物,而政权的掌握又是通过财富的积累而得以实现的”[２](Ｐ４４５).与此同时,财富是一种声威符号,象征着个人的社会地位与身份.在这个意义上,财富就建构了社会秩序,同时奠定了个体的特权.

高端文化的一个突出特征就是象征性,财富在高端文化中同时具有象征意味,而图像则成为其象征物.例如,古代埃及的统治者们喜欢建造一些规模宏大的金字塔来展其示特权,这些金字塔因耗费了大量的资源,而成为一种不朽形式的财富.与此同时,金字塔又是财富的象征,它体现了其拥有者的社会地位与特权.我们可以断言,高端文化中的财富大多采用图像的形式而出现,因为古代的精英们喜欢将财富转换为不朽的形式,譬如,他们以巨资建造巨大的纪念碑,修筑宏伟的宗庙与墓室,还耗费人力、物力制造一些精巧的手工艺品,诸如玉器、宝石、金属制品、陶器、石器,等等.作为财富的图像就成为建构高端文化的一种标志性要素,在古代文明中占据了重要价值.图像是古代精英将其秩序合法化的一种有力工具,同时又是权力,尤其是王权的象征性符号.

二、作为王权象征的图像

在古代文明中,尤其是在高端文化中,权力大多表现为政治性力量,王权是其集中体现,王权要借助于一定的载体才能够表现“国之大事,在祀与戎”.《左传成公十三年》中这句话强调了祭礼与武器在政权中的作用,如果将其意义进一步延展,我们就可以断言,古代王权通常通过文字、祭礼、图像这三种途径来表明其存在.文字以书写语言的形式来表述君王的权力,祭礼以集体行为的方式展示王威,图像则通过可视化的对象描绘王权.在古代社会中,书写权掌握在少数人手中,通过文字表述王权,其影响力要受到一定的限制.而王室举行的祭礼则将下层民众排斥在外,加之祭礼在时间与空间上均受限制,无法随时随地展现王者的威力.相较于前两者而言,图像就具有一定的优势.图像最大的好处就是可视性,可以比较直观、形象地表现王权.譬如,古代中国的玉玺象征着至高无上的政治统治权力,拥有了玉玺就意味着掌握国家统治权.

需要指出的是,并非任何形式的图像都可以纳入王权的象征体系中,这要经过文化体系的许可与选择,不同社会与文化的选择标准也有所差异.图像一旦被权力机制接受为其标志物,就发挥了其他符号所无法具有的作用.不过,图像与王权象征物之间具有一定的历史情境性,姑且以中国神话传说中的“九鼎”为例,阐释图像在王权象征中所起到的作用.如,《左传宣公三年》云：

楚子伐陆浑之戎,逐至于洛,观兵于周疆.定王使王孙满劳楚子.楚子问鼎之大小轻重焉.对曰：“在德不在鼎.昔夏之方有德也,远方图物,贡金九枚,铸鼎象物,百物而为之备,使民知神奸.故民入川泽山林,不逢不若.魑魅魍魉,莫能逢之,用能协于上下以承天休.桀有昏德,鼎迁于商,载祀六百.商纣暴虐,鼎迁于周.德之休明,虽小,重也.其奸回昏乱,虽大,轻也.天祚明德,有所底正.成王定鼎于郏,卜世三十,卜年七百,天所命也.周德虽衰,天命未改,鼎之轻重,未可问也.”

很多学者将这段话视为青铜发明的神话或者是中国青铜艺术的价值体现,他们比较关注的是其中的“远方图物”,“铸鼎象物”这样一些词语.张光直指出：所谓“物”,指的是商代巫觋用来通天地鬼神的各类动物形象.这些动物纹样是对当时王室成员生活的一种描绘,因而象征着王权.作为青铜礼器的九鼎,则有多种象征意味：“它们象征着财富,因为它们自身就是财富,并显示了财富的荣耀；它们象征着盛大的仪式,让其所有者能与祖先沟通；它们象征着对金属资源的控制,这意味着对与祖先沟通的独占与政治权力的独占.”[３](Ｐ２９０)

不难看出,王孙满关于九鼎的回答中首先包含了这样一种意义：“铸鼎象物”的首要意图是纪念夏王朝的建立,九鼎在当时是作为一种历史事件而存在的.作为实物的九鼎承载了后人对早期王权统一的历史记忆,并且它本身又是历史记忆的组成部分.套用现代学术话语的一种说法就是,此处的九鼎具有“图像证史”的功用,它在文字之外以实物的形式表述了另外一种关于王朝更换的历史故事

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