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12298;谏迎佛骨表》,几遭死罪,而柳宗元则对儒家经典进行分析批判,如对“拘儒”教条风气的批判.五代时,南方禅宗逐渐演变为五大宗派,出现“呵佛骂祖”、毁弃经教的教授方法,要求“直指人
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中国哲学精神之四：重于修道
《周易系辞》“六爻之动,三极之道也”.“三极之道”就是天地人三材,三位一体,“修道”就是修天地人三道.牟宗三《周易哲学演讲录》引证《说卦传》云：“立天之道曰阴阳,立地之道曰刚柔,立人之道曰仁义”.他认为“三极”不是有三个道,是同一道有三种形态,同一道有所不同的表现,也即《管锥编》第二册《老子王弼注》第12则“分散眢论”所论“明于斯理,庶几有一而不亡二,指百体而仍然马,数百件而勿失舆矣”.老子所谓“道生一,一生二,二生三”,因此中国哲学的修道精神也可分为“天人合一”之道、“儒道释合而不同”之道及“知行合一”之道即“培养理想、自由的人格”之道.
“天人合一”之道即天（地）人合于自然之道,而自然之道即“心性之道”.《易系辞上》：“一阴一阳为之道,继之善也,成之者性也”,即“继善成性”.《中庸》曰：“天命为之性,率性为之道”,性分阴阳,“率性”就是顺乎自然阴阳之道.康德认为人是有目的的,而自然也是有目的的,天人合一合于“率性”之“目的论”.《孟子》曰：“尽心知性,知天道”,天道等同于心性之道,“万物皆备于我（心）矣,反身而成,乐莫大焉”,“学问之道无他,求其放心而已”.汉代董仲舒也讲“顺命成性”,从而“防欲禁情”,至唐代李翱吸收佛教心性论提出“去情复性”,成为宋明理学“存天理,灭人欲”以求复性观的先声,陆王也讲“复心之本体”.人皆有心,如同天地有心（这种心即“不真空之心”）、万物有灵一样,因此在此意义上中国哲学的特质可以归为“心性之学”,（复旦版《中国哲学史导论》不同意这一说法,他们认为中国哲学的特色应该是“实践哲学”,这种观念将“心性哲学”与“实践哲学”关系割裂了）所以中国哲学的功夫在于修炼心性.《周易系辞》：“圣人以此洗心,退藏于密,吉凶与民同患”.《管锥编》第一册《周易正义》第20则引《注》云：“圣人以此斋戒,以神明其德”,又引《庄子山木》：“愿君刳形去皮,晒心去欲”,又《知北游》：“汝斋戒,疏沦而心,澡雪而精神”,语意与“洗心”契会.圣人为何要“洗心”?因为人心被“成心”所污染,如《管锥编》第二册《老子王弼注》第4则所谓“在天地,为自然,在人为极不自然”,这涉及到“人是什么?”的论题.《道藏提要附录四》：“盖人者气禀阴阳之和,体具刚柔之性,心根仁义之端,一身之中,三才道备,所以与天地并立也.惜乎混沌鉴而纯和散,浇漓扇而巧伪滋,不仁不义,不孝不悌,礼义廉耻之风丧,乘争凌犯之俗成,嫉贤妒能,伤生害物,灭天理而穷人欲.人欲既炽,罪恶生焉.罪业既深,凶荒、疫疠、水火、刀兵、劫运至矣.”按基督教的“原罪”说,人是有罪的,因为亚当、夏娃偷吃自然法的禁果,才有了人类的产生,也就是说人在自然法的法庭上是有罪的.因为“不自然”、不符合自然法,所以人类要修炼自然心性之道.如何修炼?首先,忏悔罪过.《〈周易集解〉导读》卷第一乾卦,“上九：亢龙有悔”；卷第十三《系辞》：“无咎者,善补过也.虞翻曰:失位为咎,悔,复而之正,故‘善补过’.孔子曰‘退思补过’者也.”其次,《管锥编》第二册《老子王弼注》第三则引《老子》四十九章：“浑其心”,重言申明,皆《庄子天地》“浑沌氏之术”,《关尹子三极》谓“利害心”、“贤愚心”、“是非心”、“好丑心”胥不可“明”,是以“圣人浑之”,又《八筹》谓“唯其浑沦,所以为道”,又引佛经云“欲贪以虚妄分别为本”,《五灯会元》卷一《信心铭》云：“至道无他,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然明白”,钱钟书先生结论云：“鉴差异即乖反朴入浑,背平等齐物之大道”.《老子王弼注》第四则：王弼注谓“圣人于天地合其德”,即言其师法天地.钱先生发挥之：“借曰能之,乃刻意矫揉,尽心涵养,拂逆本性,庶几万一.”正如第十章称“玄德”曰：“专气致柔,能婴儿乎?”《庄子庚桑楚》论“卫生之经”在乎“能儿子”,《吕氏春秋具备》论“三月婴儿”之“合乎于精,通于天”,“在婴儿不学而能,在成人勉学而难能”.“不学而能”即孟子所谓的“良能”,而“良能”为“童心”所有,即天地赤子之心所有,“童心”与“浑其心”消息相通也.《管锥编》第一册《周易正义》第二十二则《系辞》下：“子曰：天下何思何虑,天下同归而殊途,一致而百虑”,《注》：“苟识其要,不在博求,一以贯之,不虑而尽矣”等《象山全集》卷二二《杂说》：“千万世之前有圣人出,同此心,同此理；千万世之后有圣人出,同此心,同此理；东南西北海有圣人出,同此心,同此理也”.也即“圣人虽生异世,其心意同如一也”.钱先生认为：“心同理同,正缘物同理同”,“心之同然,本于理之当然,而理之当然,本乎物之必然,即合乎物之本然也”,“天人合一”之道合于心理、物理、事理,也即朱子所谓“理一分殊”之“月印万川”也.由于篇幅所限,“儒道释合而不同”之道、“知行合一”之道在此省略不论.
总之,中国哲学精神源于《周易》,构建了“象、数、理”宇宙人生框架,由道家开创哲学本体论,并因此强调“天人合一”之道,中国哲学精神在当今全球一体化进程中,对构建“和谐世界”新秩序具有积极的、建设性的价值.《大学》曰：“汤之盘铭,苟日新,日日新,又日新”.《诗》曰：“周虽旧邦,其命唯新”.生生不息的中国哲学精神所包含的原创力和价值体系一定会再次走向世界,也一定会发扬光大.
参考文献：
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[8]陈卫平、郭敏华.中国哲学十二讲.[M].重庆：重庆出版社,2005.
（作者简介：李永（1967-）男,江苏仪征人,青海师范大学法商学院硕士研究生,研究方向：中国哲学.）
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