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学的理论基础.

生态环境及其相关人类中心主义问题,说到底是一个社会发展观和社会价值观问题.环境伦理学及其现代人类中心主义基础的确立,则意味着社会发展观念的历史变革和社会价值观念的根本转变.正像人类社会不同于自然界一样,社会发展也不同于自然进化.“进化体现的只是自然的生命本能变化,发展则属于追求价值的创生活动.”“发展按其本性属于自我超越的创造性活动”.这不仅意味着“发展不是一个描述性概念而是一个规范性概念”,何为发展的判断也“不是一种事实判断而是一种价值判断”,而且意味着“这种价值判断总是根据特定的社会发展观所追求的价值目标来进行的”(第158页),意味着发展观念与价值观念总是不可分割地联系在一起.价值观念的改变必然引起发展观念的变化,社会价值观念的转变也必然引起社会发展观念的变革.由此出发,《汪文选》区别了两种不同的发展观并强调指出:“传统发展观”所追求的价值目标是一时一地的经济繁荣,因而它把发展主要理解为某一民族或国家的经济增长,由此必然带来不种程度的生态环境问题;“可持续发展观”所追求的价值目标则是人类及其社会的可持续发展,因而它把发展在本质上理解为经济与社会、人与自然、人类和生态环境的协调发展,由此必然有利于生态环境问题的解决.在作者看来,两种发展观的本质区别在于其价值前提和理论基础:传统发展观以某种群体中心主义为前提;可持续发展观则以现代人类中心主义为基础.不言而喻,《汪文选》在价值前提和理论基础上实现了由“群体中心主义”向“现代人类中心主义”的历史转变,同时也在社会发展观念上实现了由“传统发展观”到“可持续发展观”的根本变革.这一点,对于我们贯彻和落实科学发展观具有重要意义.它意味着,中国的发展与世界的发展不可分割,要实现我国社会的可持续发展,就必须坚持现代人类中心主义,这应是科学发展的题中应有之义.

不仅如此,坚持现代人类中心主义还具有更为深远的世界历史意义.全球化浪潮的兴起,对于整个人类的生存和发展产生了广泛而深刻的影响.一方面,它加速推进了民族历史向世界历史的转变,进一步推动了全球一体化和人类现代化进程,为世界各国特别是落后国家的发展提供了前所未有的机遇和条件;另一方面,它也使传统与现代、东方和西方、发达国家与发展中国家、民族国家利益与人类共同利益等矛盾日益凸显,并导致了传统价值观与现代价值观、西方价值观与东方 价值观、人类价值观与民族价值观等价值观之间的矛盾和冲突.这种矛盾和冲突,不仅直接制约着全球化的发展进程,而且深刻影响着世界各国的历史发展.《汪文选》立足全球化进程中世界历史之形成和全球性问题之凸现的基本事实,从正反两方面分析论证了人类共同利益形成的历史必然性,进而对全球化进程中的价值认同与价值冲突、普遍价值与人类利益等复杂问题进行了理论探讨和系统分析.作者认为,西方国家打着“普遍价值”或“普遍伦理”的旗号,通过“强制认同”和“引诱认同”等方式,力图把西方价值观念加以普遍化,把非西方国家的人们纳入西方价值体系,其实质是西方资本主义价值观念的对外输出和普遍化扩张;正是这种西方价值观的输出和扩张及其所引起的非西方国家人们对它的质疑和对抗,形成了当今世界错综复杂的价值观冲突;然而,这并不意味着没有“普遍价值”,“所谓普遍价值,就是对于人类生活具有普遍意义并因此能够为人们普遍共渡的价值或价值原则”,其实质内容就是“人类共同利益”;当代全球化中的价值认同“实质是对人类共同利益的认同”,但这“并不意味着不同价值观之间差异的完全消失和全球一元化价值观的形成,在未来的全球化社会中,与全球化的新发展相适应的,只能是各民族和国家的价值观在上述普遍价值原则指导下的多元互动过程.”(第232~245页)显而易见,《汪文选》对价值认同、价值冲突、普遍价值和人类利益等问题的理解和论述,既揭露了所谓“西化论”的主张,也非对“普遍价值”的盲目肯定或简单否定,而是对不同问题进行了具体历史分析;它立足当代全球化的客观现实和现代人类中心主义的理论视野,以人类共同利益和民族国家利益之间的辩证关系为基础,不仅超越了非此即彼的二元对峙的形而上学思维方式,而且对相关问题及其理论难题做出了一种合理解释与正确解答.这一论述,无论是对近年来学界关于“普世价值”的争论,还是对全球化进程中合理价值观的确立,都具有重要的参考价值和借鉴意义.

三、马克思主义哲学中国化之研究范式的有益探索

跨入21世纪,我国社会发展进入了一个新的历史阶段.这是实现现代化建设第三步战略目标必经的承上启下的发展阶段,也是完善社会主义市场经济体制和扩大对外开放的关键阶段,同时又是机遇和挑战并存、发展与风险共在的复杂阶段.与此相适应,在思想文化领域,则要求继续坚持解放思想,大力推进理论创新,不断赋予当代中国马克思主义以鲜明的实践特色、民族特色和时代特色.对于当代中国马克思主义哲学而言,关键是要有范式意识及其创新思维.这不仅意味着哲学研究要有范式的理论视野,而且意味着马克思主义哲学研究要实现范式的历史转换.《汪文选》第三部分“现时代马克思主义哲学的自我反思与建构”,侧重从方法论视角对马克思主义哲学的发展、创新和建构等问题进行了深刻反思和理论研究.在我们看来,其实质内容主要是对马克思主义哲学中国化之研究范式的理论探讨,而其价值和意义则在于对当代中国马克思主义哲学研究范式的有益探索.

当代中国马克思主义哲学研究到底应该采取何种范式学者们对此问题的看法实际上见仁见智.其中,有所谓“辩证唯物主义”、“历史唯物主义”和“实践唯物主义”等研究范式,也有所谓“实践观点”、“实践人学”、“实践本体论”和“实践生存论”等研究范式,还有所谓“前提批判”、“文化哲学”、“人类学”、“学理阐释”和“文献考证”等研究范式.显而易见,不同学者从各自学术立场出发对马克思主义哲学及其创新和发展的研究范式做出了各自不同的解读.对此进行比较、分析和评价,无疑十分必要,但并非本文任务.这里主要是想指出,按照库恩的范式理论精神,所谓哲学范式,并非特指哲学研究的某种单一视角,而是指特定哲学共同体所共有的某种哲学研究传统,这种传统不仅包括其研究问题、理论立场、思维方式和研究方法,而且包括其哲学理念、价值观念、研究模式和典型范例等等,实际上它由所有这些要素的统一整体所构成.在当代中国马克思主义哲学研究中,《汪文选》提出了一种“马克思主义哲学中国化的研究范式”,这种范式的合理与可取之处,恰恰就在于它从各种不同视角及其统一整体来理解和阐释当代中国马克思主义哲学的研究范式.

厘定马克思主义哲学中国化的内涵及其性质和定位,是马克思主义哲学中国化研究范式的概念前提.谈到马克思主义哲学中国化,似乎是一个不言而喻的问题.其实不然,在此问题上历来都存在许多误解或曲解.比如,海外很早就有人把马克思主义中国化归结为儒家化或封建化,近年来也有人将马克思主义中国化视为西学东渐史的一个组成部分,此外还有人把马克思主义中国化分为政治层面和学术层面,认为前者属于政治家、革命家的事情,后者才属于思想家和理论家的事情.对此,《汪文选》明确指出:“马克思主义哲学中国化,就是把马克思主义哲学与中国的具体实际相结合,就是立足于中国的具体实际来开展中国马克思主义研究.”由于“中国的具体实际”包括中国的传统文化和中国的当前现实两大方面,因而所谓“马克思主义哲学中国化”,也就有把马克思主义哲学与中国的传统文化和中国的当前现实相结合两大内容;它是先进的中国人苦苦寻找救国救民真理的结果,是他们为了解决中国的自身问题而自觉地把马克思主义哲学与中国具体实际相结合的产物;研究中国的现实问题和吸取中国传统文化优秀思想,都是马克思主义哲学中国化的题中应有之义,无论革命家和政治家还是思想家和理论家都不应该偏废任何一方面(第401~421页).由此《汪文选》不仅纠正了在马克思主义哲学中国化之内涵、性质和定位上各种误解,而且为马克思主义哲学中国化之研究范式提供了比较准确的概念前提,同时也为当代中国马克思主义哲学研究范式的确立提供了基本原则.

实现哲学观的历史转变与正确理解马克思主义哲学的理论实质,是马克思主义哲学中国化研究范式的观念前提和理论基础.20世纪90年代中期,学界在对哲学观及马克思主义哲学理论实质的反思和探讨中,提出了哲学与人学、马克思主义哲学与价值哲学等关系问题.对于前者,有人认为“人学是哲学的一个分支学科”,有的主张“人学是哲学发展的当代形态”.谈到后者,有的主张价值哲学历来都是哲学的一部分,马克思主义哲学也有自己的价值哲学;有的认为马克思主义哲学原本没有自己的价值哲学,但它为价值问题研究提供了基本的立场、观点和方法;还有的主张价值哲学有狭义和广义之分,前者为新康德主义哲学家洛采所创立,后者的创立者则包括洛采和马克思.针对这些观点,《汪文选》提出了与此不同的两个核心命题:一是“哲学是一种反思的人学”;二是“哲学是一种广义的价值哲学”.表面上看,这两个命题似乎没有什么新奇之处,但实际上它却意味着哲学观的根本转变.传统哲学观本质上都是某种本体论或知识论的哲学观,其最大弊端就是忽视了人及其主体地位和价值追求.《汪文选》把哲学视为一种反思的人学和广义的价值哲学,不仅凸显了人及其价值追求在哲学中的主体和主题地位,把哲学与各门实证科学区别了开来,而且它突出了哲学的反思性质,在学科性质和理论特点上将哲学与文学、史学等人文学科合理地区分开来.更为重要的是,它为正确理解和 把握马克思主义哲学的理论实质提供了合理的哲学观前提.正像哲学作为一种反思的人学在本质上主要是人对人的自我意识和自我范导的理论一样,它作为一种广义的价值哲学实质上主要是人对其与世界之间价值关系和应然状态的理论研究,而马克思主义哲学作为一种“改变世界”的哲学,不仅意味着哲学主题和思维方式的根本转换,而且意味着其价值观念和理论功能的历史转变.正是这样一种哲学观及其对马克思主义哲学理论实质的如此理解,为马克思主义哲学中国化的研究范式提供了观念前提和理论基础,同时也为当代中国马克思主义哲学研究范式的探讨提供了合理观念与有益借鉴.

明确马克思主义哲学中国化所面临的问题和任务,是马克思主义哲学中国化研究范式的主题和中心.在库恩看来:“范式等在一段时间里为实践共同体提供典型的问题和解答.”“范式的存在决定了什么样的问题有待解决.”这种典型问题,不仅是范式不可缺少的元素,甚至构成其主题和中心,它规定共同体的发展方向.科学范式如此,哲学范式也同样如此.对此,《汪文选》明确提出;研究马克思主义哲学中国化,必须深入探讨马克思主义哲学的理论本性,必须深入考察马克思主义哲学中国化的思想史,必须深刻反思马克思主义哲学中国化的历史进程,必须认真分析、回答和应对马克思主义哲学中国化在当代面临的问题和挑战,必须着力探讨和明确马克思主义哲学中国化的前进方向.概言之,马克思主义哲学中国化的根本问题和主要任务,就是要“以马克思主义哲学中国化为范式开展马克思主义哲学研究”.而这意味着:“当代中国马克思主义哲学研究应该紧紧围绕马克思主义哲学中国化这个中心任务来展开,它的理论目标就是要在当代条件下推进马克思主义哲学中国化;是否有利于推进马克思主义哲学中国化,应该成为衡量当代中国马克思主义哲学研究的问题和成果的意义的标准.”(第361~365、403页)不言而喻,马克思主义哲学中国化之问题和任务的确立,不仅决定了马克思主义哲学中国化研究范式的主题和中心,而且为当代中国马克思主义哲学研究范式的探索指明了方向.


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针对问题和任务创新观念与方法,是马克思主义哲学中国化研究范式的灵魂与关键.相对于问题和任务,创新观念和方法是研究范式中更加重要和关键的要素.问题是当代中国马克思主义哲学研究到底需要什么样的观念和方法对此问题,学界存在各种不同的看法和主张.针对“崇拜文本”和“迷信洋教条”等倾向,以及“政治淡出,学术凸显”的所谓“学术性诉求”,《汪文选》不仅对此进行了分析和批判,而且对如何推进和实现马克思主义哲学中国化的观念和方法进行了多方面探讨.在作者看来,推进当代中国马克思主义哲学研究,实现马克思主义哲学中国化,不仅要克服各种教条主义,澄清种种理论误区,而且要开阔视野、扩展论域、创新方法,要确立自觉的民族意识、世界意识和人类意识,同时要坚持在学术性与现实性之间保持必要的张力、在科学性与意识形态性之间找到恰当的平衡点、在中西马的对话中保持自己独立的理论品格等原则.值得一提的是,《汪文选》还特别强调了考察和反思马克思主义哲学中国化的思想史和历史进程之问题的重要性.它不仅

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