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0010;世界也必定没有发展和进步.正是这流通和交流才是统一的必然条件.可以说解决这个问题的整体性哩论正是张岱年的兼和论. 三、平衡实用观的形成“兼和”在理论方面是有用的,在实践方面也是很好用的.冯契曾说：“化理论为方法,化理论为德性.”“兼和”理论普遍适用于处理社会中复杂的阶层之间以及各种宗教与哲学派别之间的矛盾,其方法尤其具有普遍性,即张岱年所主张的“方法论的多元主义”.张岱年在晚年曾说,自己一生的学术要旨可归结为一个价值论的命题,即“兼和为上”.因为“兼和”是“最高价值准则”,“兼和”的德是至极的境界.
1.世界经济一体化矛盾上升
“兼和”的“功”与“德”是自强不息与厚德载物.张岱年认为,理性能够克服自然与人之间内在目的的对立从而恢复到统一的平衡关系.他引用《周易》“天行健,君子以自强不息”来说明强烈的意志可以消灭自己内在的矛盾和社会的矛盾从而维持全体的平衡状态.只有到全体平衡的“兼和”关系时.才可以形成顺行的生产关系.反过来,这宇宙的“天行”也存在善行的运行关系,正因为本身存在着强大的意志,才能以其意志生成宇宙万物.同样地,我们个体生命也是要求具有同样的强大的意志,通过自强而到厚德,从而很自然地健全循环的生产关系,最终到“载物”的地步,最终生成从物到物的顺行的关系.
20世纪上半期,中国处在存亡之秋,一些中国的知识分子却采取明哲保身的观望态度,对此张岱年心里非常不满.他认为,他们的理论根据是中庸,于是他批判中庸的温和的态度,提出了“兼和”的新范畴,主张用“兼和”代替“中庸”,以推动历史进步.张岱年认为,中庸是一种停滞、保守的状态,它让人们选择一种中间的态度,因此每个人都过于谨慎小心.而这就是中庸的缺点,使人们缺乏创新的精神,因此,必须转换为兼和的“永恒两一”对立统一的精神和价值标准,中国才能更好地发展.其实这就是一种唯物辩证法的中国化.
“天人五论”在80年代后半期出版时,“以兼和代中庸”的思想面世.尽管当时很多人不同意这个观念,但他在1987年1月的“天人五论”的“又记”里,仍然坚持“‘兼和’代‘中庸’的观点,自审尚非过时”.他说：“在日常生活中提倡中庸是必要的,但专讲中庸,往往陷于庸俗.我以为中庸作为原则不如‘兼和’.兼者兼容众异.和者包含多样而得其平衡.兼和可以引导品德事业日新永进而不陷于停滞.”张岱年认为,中庸中预设了所有事情都有界限的前提.其中“过犹不及”的内涵往往阻止了冒险性、进步性的探索,从而不能推动历史的前进.
“兼和”是“厚德载物”精神的作用.张岱年引用《周易》“地势坤,君子以厚德载物”来说明,认为只有如此积极的包容的厚德作用,才可以实现“载物”的效果.人类精神的本原是“物”的,最终归结到“物”也是理所当然的.由自强的强大的进取性和厚德的强大的包容性作用从而归结到“载物”是非常顺行的关系,犹如由一种宇宙的辩证法的作用从而到的矛盾对立统一的过程.而中庸“过犹不及”的消极作用是无法说明自然和人文社会里整个的变化过程的.因为它明显地割裂了两者的关系.
2.世界文化多元化交流扩张
“兼和”具有开放性.物质与物质之间保持了强大的开放性.因为通过强大的相互融合才确立生产关系,而通过其生产才把自己的存在显露出来.文化的根源是物质的,所以文化之间的交融才可以产生新物.张岱年强调流通的重要性,他指出,“如无对立矛盾,则世界将成为静止的世界；无对立之相对和解,则将无相对固定之物,而世界将成为刹那幻灭之世界”.
物质间、文化间的交流与交融是生存的必然.有流通、交流、交融才出现矛盾,有矛盾才出现对立,在此过程当中,通过积极地克服矛盾而最终统一起来.这样的过程也就是存在的宇宙和所有万物的生成过程.人类社会也是如此,不同文化之间必须交流,只有这样才可以吸收对方文化的长处.只有我们自然地具备了对方的文化成分才可以形成“生产关系”的统一性.也才可以随时与对方文化融合起来,建立综合性文化的“文化统一价值机构”.这样文化生产力及物质生产力才可以提高,才可以变成文化和文明的强国.在整个过程中,文化的开放是第一步.
“兼和”具有包容性.文化现象是依据一种物质的价值关系法则形成的,而文化的最高价值是平衡.它并不是与对方条件的平等,而是随着条件的价值平衡关系而发展的生产关系.物质与物质之间接触时要求包容性,而文化与文化之间的交流同样地要求包容性.张岱年指出,过去儒家学者经常说宇宙生命之间存在着有机的生生的逻辑关系,但其实宇宙生成还存在着平衡的价值关系.因此,不必害怕文化之间的开放.所有文化都有包容性,交融过程中要相互包容才能发展下去.以《周易》的“&#
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张岱年说：“兼有者贵,所兼者贱.兼有者高,所兼者卑.”这样的道理,可以用色彩来打个比方,一种单调的颜色是贱的（所兼）,但各种各样颜色形成的色彩则是贵的（兼有）.也可以说,不同的有差异的色彩放在一起,形成的色彩是“厚”的,其进入任何色彩也都可以容纳并且到和谐状态.因此,包容性是针对兼和的价值平衡的前提条件.
四、结论
危机时代的哲学既纯粹又实在,既有力又现实,是一盏明灯.张岱年是在西方列强和日本蹂躏中国土地时,在半殖民地的状况下,一念救国而建立哲学体系的一位学者,是从青年时代开始就以哲学使命者的眼光来勤奋思考当代哲学问题的一位“哲学救星”.1948年,他创造了“兼和”范畴,完成了自己的哲学体系.1987年,他把自己的哲学命名为“文化综合创新论”.他的哲学核心是“兼和”,其内部以唯物辩证法为根干,解析了宇宙、社会、人类等哲学本身的问题,提出了未来世界的蓝图.
张岱年常说,这个宇宙内充满着由于不同的差异而形成的矛盾对立,而这个自然又克服了自己内在的矛盾对立,以在我们看来非常生机活泼、和谐平稳的状态存在,这一点给予我们很大的启示.宇宙自然如此,我们亦应如此,尽最大的努力来克服一切障碍和对立从而到和谐统一的状态,以解决当前面临的现实问题,让世界人民共同合作开创和平时代.这正是张岱年兼和哲学思想的时代意义.
作者简介：金周昌,男,1955年生,韩国首尔人,檀国大学国际语学院招聘教授,韩国首尔,448-701.
（责任编辑 胡静）
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