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作者简介：杨永佳（1988-）,女,汉族,山西大同人,西南大学政治与公共管理学院2010级宗教学专业硕士研究生,研究方向：佛教哲学.
摘 要：“性”是中国传统哲学的重要范畴,在道教思想与历史中同样占有重要地位.本文试图通过讨论“性”的含义,比较“性”在儒家、佛教和道教中的区别,对道教的心性理论、性与命的关系以及道教的内丹术理论有进一步的认识.
关 键 词 ：道教；心性；内丹；性命双修
一、“性”在中国传统哲学中的含义
“性”作为中国传统哲学的重要范畴之一,最早出现在金文中,意思是生.古人认为人的内在特性是与生命联系在一起的,因此“性”的本来意义是与生俱来的东西.1《孟子告子》中有“生之谓性”之说,《庄子庚桑楚》中也有“性者,生之质”,荀子更明确指出过“生之所以然者谓之性”.但是人们对“性”的界定并没有仅仅止步于此,《中庸》曰：“天命之谓性”,认为人物之性是天所赋予的,是天道在人身上的体现,这就将人与天联系在了一起.因此,在汉代阴阳学说中出现了性有阴阳的看法.2佛教传入中国以来,性的主体地位开始突显,例如禅宗明确主张“明心见性,顿悟成佛”.之后宋明理学对“性”有了更进一步的理解,认为“性”是天地万物和人的本体.张载、二程、朱熹就将“天地之性”、“天命之性”和“气质之性”相对,认为前者是“极本穷原之性”,后者是人后天的属性.3
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在中国传统哲学中对性的观点和看法蔚为大观,但都体现出在天人合一的中国哲学大背景下,对“性”的认识离不开天与道的特点,性是天、道在人身上的体现,人因为有性而能知“道”.4
二、“性”在儒家、佛教和道教中的不同侧重
（一）儒家的“性”
儒家所谓的“性”主要指人的道德心性5,其心性论是以人为本位,立足于人的现实生活和后天道德修养,在认知和人格层面上探讨人的本性问题.6儒家对于“心性论”思想的探索始于孔子,而其真正的创立者则是孟子.孟子的人性论,一言以蔽之就是人性本善.
首先,孟子认为人的本性是善的,就像水总是从高处向低处流那样自然,“人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.”7其次,在论证人性为何为善时,孟子提出了“四端说”
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（二）佛教的“性”
佛教心性论是“着重阐述心与性的关系、心的本质以及心性的作用、意义的学说.从根本上说,就是论述人的本性的理论,即人性论.”9佛教对于心性的意义,是从它和烦恼的关系上去立论,更是从具备成佛的方法上去阐扬.
慧远提出“至极以不变为性,得性以体极为宗”,以不变之性为真性,把心性割裂开来,心被看作是居所,性则是神,是心宅之主.僧肇则秉承鸠摩罗什的中观正学,认为假有是俗谛,性空是真谛,真俗二谛是一物的两个方面,强调用非有非无的中观立场来理解实相.南北朝时期,随着《涅经》的传入,佛教主张“佛身是常,佛性是我,一切众生皆有佛性”.天台宗以此为基础,认为心与性是同一的,心性与佛性、物性也是统一的.华严宗则更重视众生与佛性的关系,认为众生是由佛心所现,众生皆有佛性.禅宗在继承了天台宗和华严宗把心与性视为同一范畴的基础上,又进一步发展出了即心即性――即心即佛――明心见性――见性成佛的解脱途径.10
纵观佛教心性论的发展轨迹,可以发现,佛教虽然是引人出世的超越性宗教,但其在形式上却非常重视对心本体的证悟,故而中国佛教心性论上更多的是强调心性中的世俗.11
（三）道教的“性”
道家以道论性,目的是为了超越现实人生,达到生命的自由完美.道家对心性的理解更侧重于自然的层面,其所谓的性更倾向于人的一般心性,也就是人的精神意识.
道教的心性论以老庄思想为基点,以认识自我和顺应自然为基本特征,吸收了佛教的佛性论和中观学,具有独特的哲学意蕴.12在《老子》一书中已经有人性体道自然的思想,庄子在此基础上提出“人性自然”的观点,认为生而具有的朴素质地是构成万物的内在自然本性.
三、道教内丹心性学中的性命双修
我们已经了解了“性命双修”中“性”的含义,那么何谓“命”呢?最浅显地说,命就是生命,指那些具有生活特征的存在物.14道教把命看作是形与气的统一,《玄肤论性命论》中提到“性则神也,命则精与气也”,《中和集性命论》中也提到“夫性者,先天至神一灵之谓也；命者,先天至精一气之谓也.”人就是性与命的统一.其中,命是性的基础,人是以生命的存在为基础的,没有生命,也就无从谈性了；同时,性又是命的主导,人之所以为人,不仅仅是因为具有生命,更重要的是具有精神意识.性与命的这种密切联系才构成人这个统一体.《道枢虚白问篇》对性与命的关系早已做出了概括：“性者,命之本也.神者,气之子也.气者,神之母也.子母者,不可斯须而离也.”
正是因为人的存在既离不开性也离不开命,所以道教内丹术强调养生修道唯有性命双修才能建功.性命双修是指以命功炼形,以性功炼心,通过性功来纯化心性,拓展个体的生命境界,使其从灵魂的深处与原来的生命决裂,从而使个体生命的精神境界发生飞跃,最后再通过性命合一,双修双证,实现与道的合一.15关于性命双修的方法,内丹术中分为两派,南宗以张伯端为创始人,主张重命轻性,先命后性,强调命功；北宗以王重阳为创始人,主张先性后命,通过性功带动命功,三分命功,七分性功,以识心见性为首要.修命的方法主要包括服食、行气、导引、调摄等养生修炼之法；修性的方法主要是修炼心神,例如坐忘、心斋之法.16但是,在道教修炼中,修命和修性的划分只是相对而言的,整个修行过程中,修性与修命不能分离,并没有绝对的只修命或只修性的方法.（作者单位：西南大学政治与公共管理学院）
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参考文献
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［3］ 沈文华.内丹生命哲学研究［M］.东方出版社,2006.12：70.
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［6］ 沈文华.内丹生命哲学研究［M］.东方出版社,2006.12：88.
［7］ 《孟子告子上》第二段.
［8］ 《孟子告子上》第六段.
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