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人权方面有关开题报告范文,与作为人权批判策略的精神理相关毕业论文

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的人的全面解放,相反,它将导致主体更为严重的分裂和匮乏.那么,如何破解自由主义人权哲学的难题?杜兹纳反思了笛卡尔和康德的以“自我”为核心(笛卡尔的自我是“我思”的自我,康德的自我是“我要”也即“我意志”的自我)的主体哲学和伦理学,企图借助“他性伦理学”(Ethics of Aherity)破解自由主义人权哲学的困局.“他性伦理学”开始于他者.“列维纳斯认为,他者不是自我的扩展或自我的密友.他者也不是将来会被合成统一体的自我辩证关系中的否定面.海德格尔恰当地强调了自我的社会性和历史性;但他者与自我并不相似.”杜兹纳认为,在笛卡尔或康德的哲学中,“主体开始于自我,并将他人创造成原始的自我.”然而在他性伦理学中,“他者先出现.他者是语言、自我、法律存在的条件.”“他者的要求和我相应的义务是他性伦理学的‘本质’”.从而对他人的义务先于个人权利.现代社会的法律是以个人主义为基础、权利优先的,他性伦理学有助于超越个人主义、超越权利、超越法律.

综上所述,杜兹纳运用拉康的精神分析理论对于西方社会权利过度增殖、滥用权利的现象进行了批评,并指出人类缺乏自我认同以及被爱、被接纳的满足感而导致空虚,这是产生过度的欲望、进而产生过度的权利诉求的根源.笔者认为,杜兹纳的观点不无道理.得寸进尺,得陇望蜀,人心不足,这是人的天性,所谓“人心不足蛇吞象”.脱离社会发展条件一味追求更多的财产、更多的福利、更多的服务、更少的责任等只会让社会不堪重负,削弱人们的幸福感.目前中国社会也一定程度上存在权利欲求过度的情况.经理人向发达国家经理人看齐,对薪酬不满意;中产阶层向财富阶层看齐,希求豪车豪宅;不比贡献、不比能力,只比待遇、比条件;企图在30年间走完发达国家200年的历程,赶超、反超等有鉴于此,理性节制地、适度地追求权利,恐怕是中西方都应该学习的智慧.当然,杜兹纳的权利哲学也不无值得反思的地方:说到底,他是西方世界衣食无虞的中产阶级知识分子,并没有体会过饥饿、战争、流离失所,一句话,他并没有尝到过真正的权利匮乏(lack)和缺乏保障所带来的痛苦,相反他看到的更多的是过度的权利欲求所造成的权利的过度增殖以及它的灾难性后果.然而,在许多存在真正的权利匮乏、人权保障亟待提高的地方,人们又如何去理解他的理论呢?

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