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宗教方面有关论文范例,与巴基斯坦的宗教\政治与极端主义相关政治论文题目
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划有任何联系,但他们发誓要给国家创造一个“理想的”伊斯兰体制,因此十分同情建立一个纯粹的伊斯兰体制的目标,以及“如果安拉愿意的话”所采取的暴力行动.
三、政治－宗教动员与宗教政党的互动
巴基斯坦政治与宗教的互动,走过了一段从政府培植、利用到完全失控的历程.巴基斯坦国内政治对宗教和宗教组织的不断利用,提高了宗教的对抗性和尖锐性,还为宗教战斗性和极端主义提供了空间.在建国初期,世俗的统治精英、政党和官僚机构假定,宗教团体“太弱小,过分依靠国家,无力对抗权力结构”.执政团队继而设想,其自我正当性在于借助宗教的和军事的民族主义,使自己成为国家认同的捍卫者.在此过程中,清真寺与军队建立了强大的联盟关系.长期执政的军人政府也认定,宗教政党只会服务于国家建设,而不会损害巴基斯坦和西方国家的利益.
如果说由于国内国际的原因,政府和军队对宗教政党给予了长期的保护,那么激进伊斯兰组织的产生,则正是强大起来的宗教政党向它们提供保护的结果.印度学者分析认为,“只有当政府雇佣伊斯兰主义团体作为其政策工具时,这些团体才打牢了自己的基础.”在20世纪80年代,美国支持的军人政府利用伊斯兰极端主义煽动“穆贾哈丁”(圣战者)反对苏联占领阿富汗；进入21世纪,巴基斯坦军政领导阶层也曾利用“穆贾哈丁”抑制种族动荡,以维持自己的政治霸权.特别是在俾路支斯坦(Baluchistan),中央政府为了确保不出现民族主义的草根政治运动,支持宗教狂热分子,而后者则打着宗教的幌子,让政府和封建主相信,在这种类似政治真空的地带,只有宗教才能对抗族群(民族)主义.
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“九一一”事件后,巴基斯坦高层的政策变化使内政外交也相继发生了变化.打压宗教团体、国家不再支持宗教领导人及其政党和学校,在伊斯兰主义团体中引发了失望和愤怒,他们从此怀疑国家存在的必要性.对于他们来说.只有政府支持伊斯兰教国家的观念,这个国家才具有意义；没有伊斯兰教观念的巴基斯坦,就犹如任何其他非伊斯兰教国家一样邪恶.无论是宗教政党还是其激进的分支机构,都是由于相信圣战必胜才取得了现在的地位,也都没有准备好放弃已经享有二十多年的指挥权和控制权.于是,宗教政党及其伊斯兰主义分子宣称,他们是确保克什米尔属于巴基斯坦这一国家利益的支持者,也是巴基斯坦核威慑力的保护者.印巴之间的克什米尔争端越来越多地由政治(领土)争端变成了宗教斗争,怪异地说明了宗教极端主义的影响.
虽然中央政府中断了支持,但宗教组织早已变得财大气粗,不再需要来自政府的财政资助.特别值得注意的是,日益严重的政治经济剥夺、社会治安状况恶化、失业和缺乏言论自由等,都成为激进分子人数增长和国内出现严重动荡的重要因素.俾路支斯坦持续进行的争取政治权利和反对经济不平等的斗争,其他部落地区因缺乏政治方面的基本建设而形成的“酋长国”,导致拥有现代化武器装备的宗教团体在这些自然资源丰富的地区挑战国家权力,并且从不怀疑那些对现状感到失望的年轻人会陆续加入自己的队伍.
与“基地组织”的作用和巴基斯坦军事一宗教联盟相辅相成的是,巴基斯坦变成了全球伊斯兰运动的观念中心.但直到此时,巴基斯坦政治领导层还期待着宗教极端势力作为一种“政治－军事战略力量”能够符合巴基斯坦的利益.宗教进入巴基斯坦政治产生了一系列影响深远的政治后果.例如,原本是从政治上团结和动员人民、原本是政府合法性基础的民族身份,被宗教极端主义的鼓动者从宗教角度进行重新定义,通过推广“多数人主义”,破坏民主政治；而“缺乏文化素养的民主”的实践,又将宗教的和族群的少数人边缘化,并剥夺其公民权.更为严重的是,当宗教政党在阿富汗成为巴基斯坦军队的圣战武装时,巴基斯坦伊斯兰教团体中出现了“新伊斯兰主义者”――包括巴基斯坦塔利班、圣战组织和伊斯兰主义者.他们通过在公共平台赞扬圣战、经营庞大的宗教学校网络和军事训练中心,培养年轻干部,并使其听从他们发出的“伊斯兰指令”,从而巩固自己的权力.他们所宣称的圣战目标,此时已扩大至双重,一是使克什米尔从印度的控制中获得自由,二是使巴基斯坦从世俗政治家的统治下获得自由.
新伊斯兰主义者即是政治伊斯兰的领导者.他们最初从毛杜迪的伊斯兰解放神学得到灵感,后发展出他们自己的解释,即寻求通过宗教改造政治和通过政治改造宗教.相比之下,旧伊斯兰主义者,即传统的伊斯兰教宗教学校导师、乌里玛、苏非长老及其宗教政党,得到世俗精英的调适,总体上倾向避免政治对抗.新伊斯兰主义者并不想占据经济上被边缘化、社会上处于传统状态的部落地区,他们提出的政治计划是占据公民社会的组织,并着眼于最终夺取国家政权.
伴随着政治的和军队的伊斯兰教化,巴基斯坦日益成为一个意识形态国家.由于德奥班迪学派与沙特的瓦哈比派极其相似,又长期得到来自阿拉伯半岛的资金和人员支持,俨然成了官方学派,负责进行理论解释.国内政治和国际政治侵入宗教,使原有的“伊智提哈德”(Ijtihad)传统,即神职人员独立解释《古兰经》以便适应形势变化的传统,丧失殆尽.其结果是,不仅“真正的”宗教学者不允许清晰表达他们对于神圣经典的理解,那些敢于以宗教的名义,将杀害无辜群众的行为定义为反伊斯兰的学者,面临着来自宗教政党的威胁打击,而这些宗教政党最热衷的公众动员方式,就是号召进行反对“异教徒”的圣战.
结语
虽然大多数巴基斯坦人是穆斯林,但其现状却在很大程度上反映出,恰恰是多数人“害怕”失去身份和地位.其实,穆斯林身份危机的根源,可回溯到印巴分治以前.统治南亚次大陆几百年的穆斯林权力衰落以后,穆斯林提出了对保持社会纯洁的担忧.在争取独立的运动中,穆斯林复兴运动者通过严格遵循纯洁的伊斯兰教,努力维护穆斯林团体的独特身份.仅从宗教的角度论,他们中的一部分人认为,印度穆斯林由于与印度教徒的关系过于密切而被“污染了”,因此,需要建立一个独立的国家,使穆斯林与印度教徒区分开,在没有任何外来打扰的条件下实践其宗教.印巴分治后,相同的“社会纯洁综合征”使得部分穆斯林致力于使国家脱离“世界性恶行”,实现“完全清真”.
“巴基斯坦应当建成什么样的国家”这一问题,现在已成为全社会必须回答的最重要的问题.宗教政党宣称要将巴基斯坦建成一个神权国家,但并未回答最基本的问题：他们要把巴基斯坦建成什么样的伊斯兰国家追溯穆斯林世界的政治历史,似乎并不存在一个理想的、可以模仿的伊斯兰国家模式；对于一些基本问题,如伊斯兰国家应当是一个世袭神权国家,还是一个独裁国家,或是民主共和国,穆斯林群体并没有达成共识.但值得注意的是,巴基斯坦学者已经注意到,“伊斯兰主义的政治组织的正统性,特别是瓦哈比一德奥班迪派伊斯兰教,并没有扎根土壤.这一派别的伊斯兰教是教条主义的、恶性地否认多元化的、歧视女性的、以圣战迷惑人的,与普通巴基斯坦人调和的、宽容的、虔诚的并渗透着印度河流域神秘主义精神性的信仰,是完全对立的.”在历史的长河中,吸引大批南亚人皈依伊斯兰教的苏非主义,并不相信任何形式的极端主义.对于生活在巴基斯坦的一亿多穆斯林来说,那种极端的、政治化的伊斯兰教,从根本上说还是“外来的”.
笔者认为,自1947年巴基斯坦建国以来的短暂而丰富的经历,对现今所有的关于政治与宗教互动的理论,都形成了巨大挑战.其挑战的最后一个理论,即福山(FTancis Fukuyama)提出的“历史的终结”理论.福山认为：“宗教的复兴以某种方式说明了自由消费主义社会中广泛的忧愁,且具有非人道的精神空虚.”福山认为,这种忧愁势必寻找其表达,不仅求助于宗教,而且求助于宗教极端主义.这一理论显然不能解释巴基斯坦的情况.在巴基斯坦作为一个国家将伊斯兰教作为统治合法性的工具之前,宗教早已深深地植入了社会；这里不存在学者们定义的精神空虚,更不需要由宗教来填补.
2011年初始,旁遮普省省长沙尔曼-塔西尔被卫兵枪杀.据报道,他之所以付出了生命的代价,是因为公开呼吁建设一个宽容、世俗的巴基斯坦、公开主张改良具有争议的“亵渎法案”.普通民众却将更多的花瓣抛向了他的谋杀者,宗教领袖拒绝为塔西尔的葬礼念诵祈祷词,但称赞谋杀者“勇敢、完美和具有宗教荣誉”.基于分裂和混乱的现状,期望宗教极端主义在短期内从巴基斯坦消失是幼稚的,巴基斯坦恢复温和、改良的宗教传统之路,仍然漫长.
(编辑 毛悦)
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