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关于政治哲学优秀政治论文,关于被隐蔽于宗教下的政治哲学相关函授毕业论文范文
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摘 要 中世纪是西方历史上的特殊时期,尤其是政治和文化的发展都很特殊,日尔曼人固有的传统与拉丁文化和罗马基督教混合起来,一个新的政治文化的创造,政治文化与基督教.有西方学者认为基督教会的崛起,奠定了有效法治的基础,确立了西方文明的风貌.其实,政治与宗教的联姻在基督教政治文化中促成了神权政治哲学的诞生.中世纪神权政治哲学的实质在于,用超越世俗现实的道德伦理即宗教伦理来解释政治活动的意义,从而使得政治活动具有一种神性,也使政治哲学具有了神性.
关 键 词 政治 宗教 伦理 道德
中图分类号：B561.24 文献标识码：A
1.政治与哲学
神权政治哲学本质上说是道德政治哲学的改变和发展,它极大地影响了中世纪政治活动的发展.从本源的角度来看,古罗马时期的道德政治哲学与中世纪的神权政治哲学也有着天然的联系.伦理信念拥有政治上的与个人的宗教及道德信仰上的两个来源,这一点反过来就说明了无论是道德政治哲学还是神权政治哲学最终都可以统一到伦理信念的下面去.
中世纪的政治活动缺乏独立存在意义,它只是神学的附属,为神学服务的,因此为了神学的需要,人们当时更多阐释的是政治活动的宗教伦理意义.著名社会学家马克斯韦伯在《新教伦理与资本
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2.宗教与伦理
首先,从宗教的内容来看,宗教的教义并不是纯粹意义上的说教,而是能够产生相应的伦理思想.古代世界的宗教与政治功能是结合在同一个组织之中的,但随着基督教的出现,这种传统的模式在中世纪却消失了.当然也正是因为这样的消失,所以中世纪的宗教以及宗教教义有了独立性.
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其次,从宗教的社会作用来看,宗教及其观念体系和伦理思想能在许多关键时刻影响社会变化的进程,并推动社会历史的发展.准确的说,正因为看到宗教信仰与道德伦理之间的内在联系,所以韦伯才明确的提出资本主义精神本身也是源自于西方近代的宗教精神的,也就是新教加尔文宗的伦理戒律和神学命题,并强调这是资本主义大发展的根源.新教改革的重要意义在于,通过改革新教伦理而使人们对宗教信仰的追求在内容上发生重大改变.韦伯指出：一种职业是否有用,也就是能否得到上帝的青睐,主要的衡量标准是道德标准,也就是说,必须根据它为社会所提供的财富的多少来衡量.不过,另一条最重要的标准就是私人获得利益的程度.在清教徒的心中,一切生活现象都是由上帝设定的,如果赐予某个选民获利的机会,那么他就抱有某种目的,所以虔诚的基督教徒应该服从上帝的召唤,尽可能地利用这天赐良机.在韦伯看来,“仅当财富诱使人无所事事,沉溺于罪恶的人生享乐时候,它在道德上是邪恶的；当人们打算为未来能够过上奢侈的日子并且没有任何焦虑的生活而去追求财富,这是不恰当的.当人们为了日后的穷奢极欲,高枕无忧的生活而追逐财富时,它才是不正当的.但是,如果人们通过自己在自己岗位上工作而赚到的财富,那么它就是正当的、道德的.
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通过分析我们对宗教信仰的伦理意义形成进一步的理解.正是鉴于宗教信仰具有伦理方面的意义,所以,中世纪政治哲学家对政治对神学的依附关系的强调,包含着他们对政治活动具有宗教伦理追求的理解,包含着他们对政治活动依附于宗教伦理的理解.而政治活动被赋予了宗教伦理的意义之后,人们挖掘出来的是政治活动的神圣性.在神权政治哲学那里,宗教伦理要么是与世俗道德相对立的,要么是高于世俗道德的,这样一来他们认为他们所提倡的宗教道德是具有神性的,是能够起到规范世俗道德作用的,只有坚持这样的道德才能保证社会的和谐与安定.
3.以宗教伦理为中心的政治哲学
在《圣经》中,政治问题只是作为神学问题的边缘,而被附带提起.然而基督教的教义对于西方的政治哲学却有重大的意义,其意义就在于它引进了一整套全新的宗教伦理价值体系,受这种价值体系的影响,西方人的政治观念发生了根本性的变化,在中世纪出现了以宗教伦理为观念主体的政治哲学.这种哲学的主要特点概括起来如下：
第一,由于主张“我的国不属于这世界”,因次,这种政治哲学表现出对世俗政治的疏远.在《圣经》里,面对死亡的耶稣平静地对门徒彼拉多说道：“我的国不属于这世界.”这句话是所有基督教徒面对国家和政治门事务都会说出的话,它反映了他们共同的政治心态,对世俗政治的疏远.基督教把人们的目光引向天国,由于天国即将来临,人们便对了人生有了态度,开始新的生活.基督教徒们将世俗世界视为他们精神旅程的一个客栈,在他们心中,他们只是这个世界的匆匆过客.很明显,他们对国家和政治不再有强烈的认同感,只是有限度的承认现实地国家而已.
第二,由于极力强调着“上帝的道德权威与人间的道德权威”,因而主张基督教徒有双重的忠诚.基督教是一神论,它的上帝是世界唯一的主人.《圣经》中,上帝创造一切,是世界的绝对主宰.上帝是善的根源,与神的道德权威相比较,人间的道德权威被降低到了次要的位置.基督教虽然承认国家有执行社会正义,抑制罪恶的神圣使命,但是它的起源是恶,它带有抹不掉的污点.在他们看来,人是具有原罪的,“原罪论”是它的基本理念.根据基督教的信仰,世俗国家的地位和作用被极大的贬低,它只是在教会之旁或者说是教会之下的一个负责比较低级事物的社会组织.也就是说,教会处于一个高层次的地位,而国家处于教会之下.
第三,为现代政治哲学的诞生打下了基础.一谈起基督教为主流的中世纪欧洲文化,总让人们认为是一种历史虚无主义或主观唯心主义的“黑暗时代”. 但是作为中世纪的神权政治哲学很难逃避被这样解释的命运.当然现在这种解释被逐渐克服和修改.虽然中世纪的发展有黑暗的一面,但是也不都是中世纪文化思想的一切.相反的是,中世纪的基督教文化很大程度上对西方哲学、科学、法律、文学、艺术等文化领域的发展提供了可能和动力.人类历史救赎所达到的进步之说、个人人格尊严与超然价值之说、社会生产和人类灵魂关系的伦理道德之说等等,都为西方现代政治、经济和文化的发展铺下了基石,给人们的民主意识和社会监督的责任感确立了思想前提.
正是在信仰上帝之超然存在这一绝对观念的影响下,欧洲人在中世纪至高无上的教会权力解体后,形成了对世俗社会、国家、政治、思想观念以及文化现象的多元发展.基督教传统的形而上学超然上帝的观念,恰恰促成了欧洲乃至整个西方现实社会与政治的相对化、分权化和多元化的局面.
参考文献
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