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两物相争,通常就有能容纳这类竞争的秩序.以人观之,任一秩序对任一人而言,有其特定价值.价值,小密尔定义为“感受到的重要性”（importancefelt）.任一人,将他在此时此地的秩序之下感受到的全部重要性,依照他的感受予以排序,就得到一个价值序列,形如“向量”.在这一价值序列内,若某一分量甲的排序低于某一分量乙,则对此人此时此地而言甲的重要性在乙之下.
价值排序的各分量,可以有数量描述,也可以没有数量描述.某一分量甲的重要性,在上述那人的感受中,可以区分出重要性的“量”吗?哲学探究表明,这样的量的区分,必须以分量甲的“质”的不变性为前提,才是可能的.伯格森是一位心灵敏锐的哲学家,他告诉我们,常见的人类情感不能有量的区分.因为,情的量变几乎总是造成情的质变.例如,当我们说“爱得更多”的时候,那更多量的爱情,与那更少量的爱情,在感受中绝不是同质的.以色列心理学家本-杰夫在研究人类情感三十年之后,写了一部专著,书名是《情绪的微妙性》（thesubtletyofemotions）.他描写过这样一幅场景：某画家的一名为他工作多年的裸体模特,突然感受到这位画家的目光有些异样,于是她和他的工作关系变得难以忍受,以致,她必须穿上衣服离开画家的工作室.这里的情,很难有同质的量变,哪怕只是一丝丝变化,被觉察之后,可导致质的突变.
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如果价值有数量可言,在一个价值序列里,当乙的价值的增加导致了甲的价值的增加时,我们称乙对于甲是价值互补的,简称互补.一个常常被忽略的问题是：当乙对于甲是互补的时候,甲对于乙是否也是互补的呢?很容易举出反例.虽然,在经济学教科书里,互补性被定义为正的二阶交互偏导数关系,并且二阶交互偏导数在一定条件下,不依赖于偏导顺序的变换.例如,在学校生活中,当学生乙在学生甲的自习教室里逗留的时间有所增加时,甲的幸福感或许有显著增加,而乙则毫不知情,并且甲对于乙的幸福感的增加毫无贡献.这类情形的普遍存在,让我们不能赞成“互补关系必满足对称性”这样的命题.当乙的价值的增加导致了甲的价值的减少时,我们称乙对于甲是价值互替的,简称互替.因为有了上述的反例,我们也不会轻易赞成“互替关系必满足对称性”这样的命题.
假设价值完全没有数量可言,在一个价值序列里,是否可能定义互替性与互补性?依照上述的办法,或许仍可能有某种程度的互替和互补.首先,若此一价值序列在有分量甲而无分量乙时,或有分量乙而无分量甲时,甲和乙之外的全体分量的排序完全不改变,则甲和乙之间具有互替性；确切而言,是甲和乙之间的无差别性,简称“无差异”（indifference）.
最初意识到事物之间有这一关系的,是莱布尼兹；比他更早的,是库萨的尼古拉.后来,詹姆士借助这一关系来判断任一观念是否多余.在给定的秩序内,一个人此时此地感受到的全部观念,它们的重要性当然也被排序在全体价值序列里面了,于是每一观念的重要性依赖于它的有或没有是否造成价值序列里其他分量的排序的任何差异.如果完全没有产生这样的差异,在詹姆士看来,这一观念就完全没有存在的理由.
根据这样的论证方式,我们不妨相信,如果分量甲和分量乙在一个价值序列里互相替换的结果完全没有任何差异可言,那么,我们就完全没有理由区分甲和乙.于是我们有完全的理由将甲和乙视为同一,也就是说,它们相互之间是完全可替代的.那么,当甲和乙之间不是完全可替代又不是完全不可替代的时候,怎样定义互替性呢?此外,怎样定义互补性呢?
若价值序列没有数量可言,若甲和乙之间有不完全的互替性,则甲和乙互替可能导致价值序列的分量的排序变动,这样的变动意味着甲和乙的价值有所不同.由于价值差异,甲和乙不再是无差异的分量,故而应被视为价值序列的两个不同分量.如果其他方面保持不变,我们将无从判断甲和乙之间的关系究竟是互替还是互补.如果其他方面有所变化并且引发了甲和乙在价值序列中排序的变化,那么,当甲的排序和乙的排序同向变动时,我们可以说它们之间具有互补性.当甲的排序和乙的排序反向变动时,我们可以说它们之间具有互替性.
以上的叙述,不要求任何数量关系.我相信,它提供了我所知最弱假设下互替性与互补性的定义.与上一篇文章讨论的“竞争与合作”有了本质性的差异,当我们讨论互替与互补时,隐含地或显明地,我们假设了价值判断.任何价值判断,都
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可是,靠边际革命而成为现代经济学主流的新古典经济学,在滥用数学工具的同时,偏离或完全忘记了奥地利学派的主观价值论,从而越来越接近“中央计划经济学”.如果一个社会完全被某一中央计划者控制,那么,这位计划者的理性选择行为若表示为数学形式,恰好就是新古典经济学.价值序列的主体是谁呢?当然就是这位中央计划者.他的判断力取代了我们每一个人的判断力,他独自将我们每一个人的各种价值――也就是我们感受为具有或多或少重要性的全部因素――根据他的感受（他为我们而感受）加以排序.然后,他根据社会资源禀赋和技术结构,制订我们每一个人的生活方案.在他的数学模型里,这些方案是“最优的”.
最近20年,奥地利学派成为自由社会公共政策的理论源泉.而且,公众也开始觉悟,原来新古典经济学没有维护自由社会的能力,甚至相反,它支持的,很可能是损害普遍自由的公共政策.例如,最近这场金融危机中披露的金融高管报酬问题,以及更早些时候发生的“安然丑闻”.在新古典经济学支持下,美国公共政策的这些弊端表明,普遍自由往往必须同时抗拒来自两方面的威胁：其一,官僚政治的威胁；其二,垄断资本的威胁.
这两方面的威胁共享一个特征,即过分集中的权力.当我们面对一个过分集中的权力时,不论它来自政府、来自商业或来自传统社会和家族,总之,我们的自由将会消失.此时,如休谟最早告诫我们的那样,与其容忍一种恶,不如容忍互相竞争的两种恶.因为,两恶相争,让我们享有更多自由.
怎样防止权力过分集中呢?更彻底而言,怎样抗拒权力?面对这一问题,福柯奋斗终生.我的见解接近休谟,与其寻求彻底免除权力的纠缠,不如引入更多相互竞争的权力.反正,福柯也承认,权力无处不在.
一个人的权力,根据政治学家达尔的教科书,可定义为他影响其他人的能力.不过,我更喜欢经济学家巴泽尔的定义,一个人的权力,就是他将成本
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