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民间艺术类有关论文范文例文,与四川大木偶的传承看民间艺术没落一相关毕业论文提纲
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做出判断,这种判断在艺术家的作品中被表现出来,成为了艺术作品的新的作用.凭着这一点艺术成了人的一种道德的活动.但以四川大木偶为例,单纯的投游客所好所创作出来的为木偶戏的表演“锦上添花”的行为,除了实现生活中人们所感兴趣的事物之外,决然没有企图可言.就如历史学家不应该仅仅是一个编年史家一样,他的著作应该具有科学的价值.当然,不能否认四川大木偶传承发展到今天,离不开地方政府对这项国家非物质文化遗产的重视,但这也提出了更大的希冀,即让这项民间艺术保存的今天,更能从深度上拓展它在民间的重要意义.3现代文化语境下民间艺术的未来
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在车尔尼雪夫斯基的美学理论中,闪耀着生命之光的美以无比灵动的精神节律物化着我们的世界.在艺术与现实的关系中始终贯穿着“美是生活”这一人本生态观念,精神世界推动着我们人性本质的显现、生成、前行、进步.他说,“美是一种存在,我们从中能看得见生命,并且是依照我们的理解应对如此的那种生命”.他是如此正视、赞美美的力量.车尔尼雪夫斯基指出：我们如此偏爱艺术作品是因为艺术作品是人的产物；因此我们才以它们为骄傲,把它们看做接近我们自己的东西；它们是人的智慧和能力的明证,因此对于我们是宝贵的.这便是艺术价值的夸张,即“现实中不完全美的一切――是坏的；艺术中勉强可以的一切――是最好的等一本印刷得平平常常的书,也要比任何抄本美丽得多；但是有谁叹赏排印人的手艺,而且谁不是欣赏抄本远甚于欣赏一本印得很好的、比抄本漂亮的书呢?”就好比四川的梁平木版年画经常在印制时有意无意的错版,乍一看好像是印坏了,可是百姓却认同这样的粗野情趣,把它当做美.
虽然艺术的矫饰总是更有声有色,但它无比取代生活的意义.我们的民间艺术无论面对的观众有多不同,无论我们文化语境、生态环境发生多大的改变,我们的后人绝不会仅仅满足于从视频、图片、网络上感受四川大木偶的美,我们要的是一个真实的传承,是对非物质文化遗产的活态保护,是来自自然和生活中的最毫无矫饰的感动.世界上每个民族,不论他们的贫富或大小,都极力维护本民族的文化传统.假若他们轻易地否定或扬弃本民族的文化,将会变成没有希望、没有前途、被人鄙视的民族.[5]
只有国家和政府保护、扶持民间艺术在民间的生存,在自然的环境中传宗接代、繁衍不息,我们的后人才不会在未来埋怨我们,埋怨我们让这一门古老艺术在生活中绝迹.当然,民间艺术不是赚钱的机器更不是政府利用打造文化政绩的工具,因此也不能一味将民间艺术像拔树似的从民间挪到高雅殿堂.殊不知很多民间艺术都像四川大木偶一样,同中国广大的农民群众的生活、习俗、信仰血脉相连,无法分割.对民间艺术的保护不仅要确保艺人的生存问题,配合一定的经济扶持手段,同时也要考虑发展问题,要把传承发展落实到实处.浇花要浇根,要有丰富的教育平台以保障民间艺术接班人身心素质的提高.过去从事木偶戏的演职人员基本都是文盲,所学的曲牌唱腔乃至文字道白都是口传心授,似是而非.现在我们不只要培养技术力量,培养一些热爱民间艺术且艺术视野开阔的接班人是关键,从舞台艺术和戏曲艺术等各方面进行栽培.但是,这不意味着四川大木偶走上戏曲程式化的道路,它毕竟起源于民间小戏,有其特殊的发展方向.必须抓住四川大木偶的特点和优势,认清它在世界舞台上展现出的浓郁的中国民族民间特色,不断继承和革新.既保证了大木偶艺术所必备的舞台观赏性,同时也为它的艺术拓展提供养分,提升作品质量.
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当然,国家对年轻一代的培养也必须注重民间艺术的滋补.要培养观众群体,让四川大木偶慢慢回归民间的环境.关键是要教育,谁也不是天生就会看戏.[6]像四川大木偶这种世界独一不二的艺术形式除了在接班人上要努力提高“内外兼修”,我们的孩子同样应该灌输这种对中国传统文化的欣赏能力,这也是我们的民族使命.
4结语
在考察即将结束之时,笔者回味川北大木偶艺术第四代传人李泗元先生在舞台上那饱满热情的舞姿和高亢激昂的唱腔,想起了车尔尼雪夫斯基的经典公式：“美是生活.”美的事物,就是能使人想起生活的事物,只有生活才能唤起内心对美的情感.艺术是“再现现实”,而不是单纯“摹拟自然”；艺术是“说明生活”,是在再现中表达出自己的判断,就像李泗元先生在表演中动情的投入状态,它反映出民间艺术家最朴实却不平凡的特点：能在生活中找到满足,他创造的艺术才是最生活的艺术,这样的艺术是任何为了经济利益而附庸于民间艺术形式之上的人永远无法做到的.车尔尼雪夫斯基在二十七岁时对当时流行的美学体系进行了尖锐、不可调和的批评,他之所以伟大,是因为他把唯物主义的结论应用到了艺术这样特殊的领域,对唯物主义美学贡献了一份光辉.他的《艺术与现实的关系》一书怀着中肯和务实的态度,竭力向人民解释生活本来的价值.我们的民间艺术需要的推动者和传承人何尝能离得开这样的“务实”,倘若我们真心热爱中国的民间艺术,就像车尔尼雪夫斯基说的那样：美的事物在人心中所唤起的感觉,是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦.我在李泗元先生演出时的表情上,看到了这样的愉悦.
参考文献：
[1]吴应学.川北大木偶[M].重庆：重庆出版社,1989.
[2]中国民间美术学会.中国民艺学研究――第二届民间美术研讨会文集[M].北京：北京工艺美术出版社,1993.
[3][4]车尔尼雪夫斯基（俄）.艺术与现实的审美关系[M].北京：人民文学出版社,2009.
[5]曹振峰.中国民艺学刍议[J].民间文学论坛,1992.
[6]江玉祥.皮影、木偶戏的传承与保护[J].四川戏剧,2011.
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