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民间艺术类有关论文范文例文,与四川大木偶的传承看民间艺术没落一相关毕业论文提纲
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摘 要：车尔尼雪夫斯基是俄国革命家、哲学家,马克思、恩格斯以及列宁都对车尔尼雪夫斯基十分赞赏.1855年其著名学位论文《艺术与现实的审美关系》对黑格尔的唯心主义美学进行批判,提出“美是生活”的定义.在他的意识中,美的标准并不是抽象和固定不变的,而是由具体的经济生活条件决定的.换句话说,车尔尼雪夫斯基的美学理论更能结合美与时代的发展变化,带有一种朴实、朴素的阶级意识.他的观念能恰当地解释当下中国普遍流行的“民间艺术没落”一说.故本文以车尔尼雪夫斯基的美学理论为研究启示,借四川大木偶的传承发展来揭示中国民间艺术的发展实质.
关 键 词：车尔尼雪夫斯基；四川大木偶；民间艺术；传承发展1四川大木偶的传承发展情境与问题提出
据传,四川大木偶是清朝前期湖广填四川时引进的,活动于四川省南充市仪陇县马鞍场一带.它在造型上很独特,形体高大,一般身高1.5米以上,大而不笨,高而不呆,面部表情生动,眼、耳、鼻、口活动自如,动作优美、干净,在视觉形象上酷似真人.[1]撰写《川北大木偶》的吴应学先生在序言中提到曾在50年代后期看过湖南大木偶演出,故而推想川湘恐有类同之处.时至今日湖南大木偶早已沉寂,不过说大木偶是湖广人带过来的确有可能.总之,大木偶自在仪陇扎根便以家传戏班的形式活动于川北地区,走村串户深受百姓喜爱.新中国成立后组建剧团,收归地区,成为当地文化局直属文化艺术表演团队.2006年位于川北的大木偶被列入中国首批非物质文化遗产.
2012年5月27日在中国四川举办了第21届国际木偶艺术节,四川大木偶作为世界木偶体型之冠,在此次活动中演出了新创作的大型神话剧《彩蝶的神话》深获好评.这是四川大木偶最近的一次站着世界舞台展示中国民间艺术的魅力.但是,2007年6月央视国际频道专题短片《寂寞起舞――川北大木偶戏》中曾揭示了这一项民间艺术在民间的奄奄一息.央视记者试图在四川大木偶的发祥地仪陇县寻觅这个曾被世界著名木偶大师奥布拉兹佐夫赞誉为“中国民间艺术冠冕”的大木偶,结果却令记者与观众尴尬不已.在仪陇当地,新一代年轻人几乎没有听过这一门古老艺术.当记者向民间传承人表达试图再次感受一场大木偶剧,其实现过程也是举步维艰.最终于暮色中,两个孤独的身影搭台挥舞,那样与过往格格不入的画面让人感到与现代社会的文化语境剥离失散的惨痛.从央视的节目到今年的国际木偶艺术节,这样的反差不仅让人疑惑.这样一个民间艺术的没落与其在国际舞台上的蓬勃发展,究竟是何原因.
2“民间艺术没落”一说的实质
任何事物都依附社会基础,就像民间艺术依附民间.乡土社会为民间艺术的生存提供了孜孜不倦的养分.川北大木偶诞生在中国最广大的乡村土地上,它的特征与中国农耕文化有着密不可分的关系.然而改革开放以后,社会的现代化、城市化进程加快,乡里人的生活方式、价值观和世界观发生巨大改变.于是农耕文化的产物在这片民间土地上失去了意义,它们就像丢了妈的孩子,跌跌撞撞一直难以维持生命.城市一体化的步伐割
民间艺术类有关论文范文例文
中国乡土社会的特点和结构完全适应于当时的民间艺术生存,但根据车尔尼雪夫斯基的观点,艺术是人类的创造,它的美是无法与现实抗衡的.因此,时代改变之后适用于民间艺术的群体也必然改变,它必然无法再在曾经的时代和群体中找到立足之地.因此,才出现之前提到的四川大木偶传承发展中的尴尬情境.脱胎于民间土壤的大木偶却是在与人民群众的生存环境断裂之后,在世界舞台绽放光彩.当仪陇人民对自己的大木偶少有问津,甚至全然不知的时候,这种艺术形式已经跨越了民间舞台,占据了高雅殿堂.车尔尼雪夫斯基指出,任何不同阶层的人都具有不同的审美标准,这就是现实的环境.比如农家女孩黝黑的皮肤、结实的身体是乡村人看来的美.但是上流社会生活的人却认为纤细的身姿和白皙的皮肤才是美.所以车尔尼雪夫斯基说美的标准是多变的.但是民间艺术的没落带来的是传统文化的断层断代,四川大木偶仅仅是服务外交的一种民族艺术而远离民间,失去了民间生命的特质.在车尔尼雪夫斯基看来,只有再现自然和生活,艺术才能是美的.一切艺术都必须暗藏对人和生活中的美的启示,才具有美的意义.拿剧目来说,四川大木偶在民间剧目十分丰富,新中国成立前主要是以因果报应、才子佳人、升官发财等世俗题材为主.新中国成立后整理出很多中国民间故事,改编为木偶剧,如《白蛇传》、《红宝石》等,总之都是老百姓耳熟能详的民间神话和故事.正如车尔尼雪夫斯基的观点,艺术的第一个作用就是普遍的作用,是再现现实生活中使人感到兴趣的现象.这种现实生活不止是客观世界,也包括幻想,那些幻想在他看来就具有客观事物的意义.四川大木偶表现的就是最令中国乡土百姓感兴趣的民间故事和神话.因此,民间艺术无论怎样发展都不能脱离现实生活脱离人民群众.
笔者走访了解,目前四川大木偶剧团常年在四川峨眉山旅游区表演木偶剧,但是这种表演耍玩成分较重,剧目单一且片面强调“变戏法”以吸引游客眼球,虽然景区游客很多但少有关注.民间艺术在现代文化的洗礼后表现出普遍的狼狈和尴尬,面对市场经济和外来文化的双重压力,变得躁动不已,新作品既缺乏不断更新的时代特点也很难摆脱一种远离现实生活的困境感.这种传统文化所饱含的民间智慧与血汗的结晶,绝不应该呈现出为了填饱肚子而敷衍了事的艺术态度.对这种缺失的部分车尔尼雪夫斯基给出了很好的解释,就是艺术的另外一个作用,它应该是说明生活.如果一个人的智力活动被那些由于观察生活而产生的问题所强烈地激发,而他又赋有艺术才能的话,他的作品就会有意识或无意识地表现出一种企图,想要对他感兴趣的现象作出生动的判断,就会为有思想的人提出或解决生活中所产生的问题.[4]由此可以看出,车尔尼雪夫斯基总结出的艺术的第二作用恰恰是引发“民间艺术没落”一说的关键之一.按照车尔尼雪夫斯基所说的艺术家即一般的人,因此艺术家对所描绘的事物无法不
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