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高等教育方面有关论文范文,与汉语语境中的布鲁贝克《高等教育哲学》相关论文摘要
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40;过度膨胀会表现出封闭、狭隘、保守等弊端,甚至滋生学阀,导致学术上的腐败.因此,为维护社会和公众的利益,政府应该对大学自治进行适当的约束.如何在满足社会需求和维护学术自治之间寻求一种平衡,使政府和大学之间协调一致地开展工作呢?一方面政治权力是国家意志或社会需求在高等教育中的具体体现,决定着大学发展的基本性质与方向[31],有着存在的合理性；另一方面大学是学术机构,政府应该考虑学术发展的特殊性,不宜过多地限制和削弱大学独特的功用.教授凭借对学术问题深刻的理解和对学校内部事务运行规律的熟悉,在学术权力方面理应拥有决策权.教师作为大学自治的主体,拥有相应学术知识,了解教学规律,也应该广泛参与学术以及教学管理.简而言之,大学应把排除外界干扰的自治模式与主动适应社会需要的开放模式结合起来[32],实现政府控制与大学自治之间的应有均衡.同时,真正维护基层学术组织的权利和地位,才能使其能量得到充分释放,大学也才能体现其作为学术组织存在的独特天性和现实意义.(三)对学术自由的解读
学术自由、学术自治和学术中立是美国大学长期发展所遵循的基本学术原则[33].《大美百科全书》对学术自由的定义是“教师的教学与学生的学习,有不受不合理干扰和限制的权利,包括讲学自由、出版自由和信仰自由”[34].布氏引用富奇斯（RalphF.Fuchs）的话指出：“学术自由的合理性至少基于三个支点：认识的、政治的、道德的”[13]46.在三个支点中,研究者们讨论最多的是认识方面的.从认识论角度看,“为了保证知识的准确和正确,学者的活动必须只服从真理的标准”[13]46.学术自由是追求真理的条件.如果大学没有学术自由,就不会有对高深学问的执著与探索,大学也就失去了其存在的价值[35]58.然而,在现代社会,来自政府以及其他社会组织的非学术干涉,尤其是经费问题的困扰,使学术自由得以维护的学术权威不断减弱.大学内部行政权力过于强大,自由探索精神被浮躁的功利心态所遮蔽.这无疑是最令人痛心的窒息学者创造力的致命因素[36].因此,高等教育机构应努力地捍卫学术的尊严,最大限度地维护大学教师学术自由的权利.
另一方面,研究者普遍认为,布氏的学术自由观是辩证的.这里的“自由”是相对的,是学术权利和社会责任的有机统一[35]58.学术自由的合理性不仅是“认识论”的,还涉及道德方面,学术自由的“基本理由完全是为了公众利益”[13]48.总之,大学追求真理的使命是通过学术自由活动而实现的,其核心是赋予教师探究和传播真理的权利.同时学者们也应承担相应的学术责任,恪守公正诚实的原则,不断提升追求真理的道德责任感.
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(四)对教育公平的解读
随着我国高等教育从英才教育向大众化教育迈进,高等教育的公平问题也成为人们讨论的热点.布氏援引美国“公立学校之父”霍拉斯曼（HoraceMann）之言宣称：“教育是实现人类平等的伟大工具,它的作用比任何其他人类的发明都伟大得多”[13]71.教育公平是社会公平的重要内容,是社会公平在教育领域的延伸,也是达到社会公平的重要手段和途径[37].
对于“平等”所指的范畴,有些学者认为,教育要发挥其促进社会平等的功能,必须为所有的社会成员提供均等的教育机会.也有学者指出,真正意义上的现代高等教育应该既能使才智出众的人享受优越教育权利,也使才智一般的人得到基本平等的教育机会,这样才能使两者的能力都获得自由而又长足的发展.譬如一位学者提到：“寻求英才主义和平等主义的共同语言已有必要.这种共同语言或许是：平等对待每个学生,同时承认个别差异”[38].显然,第二种解读更接近布氏的理念.在他看来,高等教育系统向着多层次、多类型化发展,是高等教育面对社会需求变化进行革新的必然趋向.
五、在汉语语境中《高等教育哲学》核心概念的误读与变异
在我国,《哲学》研究者所依据的是1987年王承绪教授等人的译本,迄今这是唯一的中文全译本.作为我国比较教育研究领域的泰斗[39],王承绪教授还主持翻译克拉克（BurtonR.Clark）的名著《高等教育系统――学术组织的跨国研究》（Thehighereducationsystem：Academicanizationincrossnationalperspective）等一系列高等教育名著.语言是文化的载体,又是文化之间差异的集中体现,这就意味着在不同语言文本的转换中,一种语言所蕴含、体现的文化内容不可避免地部分失落,而另一种语言所蕴含、体现的文化内容则不可避免地大量进入,因而引起信息的误读与变异[40].从几个被引热点看,《哲学》在汉语语境中也有误读和变异.
首先,“认识论”与“政治论”是布氏《哲学》中一对极其重要的概念,对它们的理解恰当与否直接关系到对布氏高等教育哲学体系的整体把握.如原文本中对“认识论”的解释为：Thosewhostressepistemologyintheirphilosophyofhighereducationtendtopursueknowledgeasanendinitself,inaspiritof“idlecuriosity”[41]13.这句话本义为：在高等教育哲学中强调认识论的人们,倾向于把知识作为目的来追求,（这种追求）带有一种“闲逸的好奇”的精神.状语inaspiritofidlecuriosity与主句pursueknowledgeasendinitself分开,是作为补充,说明目的追求的常见方式,因此,整句强调求知即为目的.而所引译文却忽视这一语义结构,将认识论直接定义为“在高等教育哲学中趋向于把以‘闲逸的好奇’精神追求知识作为目的”.这里似乎把“闲逸的好奇”精神当成目的,而非手段,很容易引起读者误读.
譬如有研究者在此基础上,提出认识论者主要是以“兴趣”作为核心范畴来阐明高等教育的价值[42],或者认为“以认识论为基础,即人们以兴趣为出发点和驱动力,大学首要关注的是知识的获得与传播”[43],还有些学者为此推断“国家与社会的需求以及学者的好奇心与兴趣是推动学科形成和发展的两大主要力量”[44].事实上,在持有认识论哲学观的西方哲学家们看来,对知识的追索和对真理的追求才是大学教育的目的[45].在纽曼理想的大学中,知识本身即为目的；赫钦斯（RobertM.Hutchins）也说,大学的目的是对社会最令人困扰的问题进行尽可能的思考,甚至思考那些无法想象的问题[13]14.因此,探索知识、追求真理才是认识论哲学基础的内核和本质,而非纯粹的兴趣或闲逸的好奇心.高等教
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