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文学批评方面论文范文数据库,与弗洛伊德到西方马克思主义文相关毕业论文怎么写
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4049;的名字,“他是多么缺乏自信心,竟将这篇文章看成是科学论文!”[4]到了
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弗洛伊德认为,《米开朗基罗的摩西》这尊雕像有三层含义,其一“是艺术家心目中的新摩西.”其二“米开朗基罗预见到他们两人（另一位是朱利叶斯教皇）命中注定的失败.”其三“是对死去教皇的责备,也是自己内心的反省.艺术家也由此自我批评升华了自己的人格.”[5]这三个结论都是有关“米开朗基罗的摩西”阐释史里所没有的,是弗洛伊德的新贡献.
弗洛伊德这篇论文的意义：“1954年,研究米开朗基罗的杰出学者查尔斯戴托尔尼（CharlesdeTolney）还认为弗洛伊德的这篇论文和威廉奥基斯劳埃德的文章从风格上讲,是两篇最杰出的解释摩西塑像的论文.”[6]这是从艺术或者从米开朗基罗研究历史角度出发得出的评价.其实,《米开朗基罗的摩西》也具备普泛的治学价值：比如,艺术欣赏者包括艺术批评者与艺术品的关系,“现场”的重要性.如何开展艺术批评,文本细读、提出问题、解决问题.最后是其文艺批评里对精神分析理论的成功运用等等.
3.弗洛伊德的意志力
弗洛伊德65岁时患口腔癌,做过33次手术,为不影响大脑,他始终拒服止疼药.这样的意志力常人恐怕难以企及.弗洛伊德患口腔癌后活了18年,期间,他完善了精神分析学理论,著有《自我与原我》,写《自传》（69岁）,出版《弗洛伊德全集》,发表《陀思妥耶夫斯基与弑父者》《文明及其不满》《集体心理学与自我的分析》和《论幽默》等,并获得歌德文学奖（74岁）.81岁时,还发表了《自传的1935年追补》
4.弗洛伊德理论关 键 词为何选择libido即“性的欲望”而不用“爱欲的”
弗洛伊德《梦的解析》1900年出版后,不仅备受冷落,甚至遭到大量批评.出版后的8年间只售出600册,弗洛伊德从中只获得相当于209美元的稿费；另外,在1900年,弗洛伊德以“关于梦”为题在大学演讲,只有三位听众.这是看得见的史料,我们还应该特别注意的是学界对弗洛伊德理论成果的抹杀!虽然其主因是“泛性论”.当时主流学术界对他的见解深感震惊,遂视之为奇谈怪论而加以指责.
晚年的弗洛伊德曾经谈到他为什么要用libido即“性的欲望”而不用“爱欲的”原因,1921年（弗洛伊德75岁时）在《集体心理学与自我的分析》里他说：“任何一个把性看作是人性的禁忌和耻辱的人,完全可以使用更斯文的雅语：‘爱的本能’和‘爱欲的’.我自己本也可以从一开始起就这么做,这就可避免许许多多的非议和责难.但我不想这么做,因为我不愿意向懦弱无能屈服.人们永远也说不清楚这样的让步会把你引向哪里,先是在用词上让步,然后一点一点地在实质内容上也俯首就范了.等谁懂得如何等待,谁就不必让步.”[7]可见弗洛伊德用“性本能”这个术语并非一般理解的只是他理论“泛性论”色彩造成的必然结果,实际上还有创新理论策略、自信和勇气的因素,某种程度上我们可以说,这后面的策略、自信和勇气显得更为重要.
二、“西马”与弗洛伊德
“西马”的代表人物有多少?专著或者相关论文、教材因重点不同,所选对象数量也不尽相同,以朱立元、李钧《二十世纪西方文论选》为例.朱立元选本是高等教育出版社（2003年第二版）出版所选西马学者有十人之多,其中霍克海默、马尔库塞、阿多诺理论直接受弗洛伊德精神分析理论影响,而阿尔都塞、威廉斯和伊格尔顿则是较为间接的影响.
“西马”受弗洛伊德理论影响的人数达60%,在所有20世纪文论中,与弗洛伊德理论有直接关系的还有结构主义的拉康,著有《言语活动在精神分析学中的地位和范围》；存在主义的萨特,其观点“每个人的自我互相为敌”；新小说派的代表萨洛特谈到的“我”的眼光,也带有弗洛伊德色彩：因为萨洛特“我”的眼光是着迷、发狂、梦幻性的；还有后殖民主义与女权主义的克里斯蒂娃、西克苏,解构主义的福柯等
我甚至想,现象学理论提出的“意向性客体”以及对其做出的层次分析,是否也存在弗洛伊德的影响?层次分析以及三层次的划分,是不是弗洛伊德首创的?弗洛伊德将精神层次划分为：意识（conscious）、前意识（preconscious）、潜意识（unconscious）,认为人格结构为：本我（id）、自我（ego）、超我（super-ego）等.对层次的三分法的意义与中国“一分为三”[8]的智慧等,都有待深入思考.
三、“西马”与“中马”比较
1.葛兰西与毛泽东比较
北京大学温儒敏教授认为,在中国现代文学时期,真正算得上是有文学批评理论体系的只有一个半人,“这一个”就是毛泽东.但温儒敏《中国现代文学批评史》（1993年版）却没有为毛泽东文学批评理论开辟专章,他在讲课时说,毛泽东文艺理论大家比较清楚,就不讲了.温儒敏当时讲了王国维、周作人、成仿吾、梁实秋、茅盾、李健吾、冯雪峰、周扬、胡风、朱光潜的文学批评理论,辟专章阐释他们的文学批评理论,并专节评介了沈从文、梁宗岱、李长之、唐的文学批评理论.温儒敏还说,梳理了中国现代文学批评史实,发现一个有趣现象：在中国现代文学时期,凡政治上激进的人,所引进的都是当时西方比较保守的文学批评理论,反之,政治上的保守派,所引进的却多是当时西方比较激进的或者说是比较新潮的文学批评理论.这其中原因我们大概可以猜出一、二来.比如,留学所到国家不同,个人理论兴趣和情感的不同或者个人知识结构不同等等.有意思的是,葛兰西与毛泽东互不相识,理论上不存在比较诗学“影响研究”的前提,因此对他们文学理论批评的比较,就只是平行研究,但仅此也意味深长.
葛兰西是意大利人,生于1891年,毛泽东生于1893年,葛兰西与毛泽东是同时代人.1921年,他们俩同时创建各自国家的共产党,投身并领导祖国的革命运动.两人都认为马克思主义的精髓是实践!葛兰西称马克思主义是一种把精神和物质,人和自然都统一在内的“实践哲学”,葛兰西强调文艺与社会生活的联系,特别是与政治生活的联系,提出文艺作为反映一个特定社会之精神生活的上层建筑,代表了一个民族对生活和对人的观念.《狱中札记》提出了“民族―人民的文学”等学术关 键 词等1924年葛兰西任意大利共产党总书记,1926年被捕,被判20年徒刑,1937年因健康恶化而暂时获释就医,数天后与世长辞,时年仅46岁.
毛泽东写有著名的《实践论》,《在延安文艺座谈会上的讲话》重点之一就是论述文艺与政治、文艺与社会的关系,其中的关 键 词也有“人民大众”、“民族的”等.在此不用赘言.对葛兰西与毛泽东我
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