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体育文化类有关论文例文,与墓地祭祀竞技解读古希腊体育文化相关毕业论文开题报告
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摘 要：墓地祭祀竞技是古希腊人所独创的在死者墓地举行的比赛活动,以如此积极的人生态度去直面死亡也是古希腊人所独有的文化习俗.正是这种坦然面对死亡,积极进取的生活态度与竞赛方式,铸造了古希腊人独有的生死和英雄观念.同时墓地祭祀竞技比赛在无形中也以仪式的形式,强化了社会共同体成员之间的联系,成为联接族群、个体、神灵之间的桥梁与纽带,在强化个体的同时强化了整个社会.
关 键 词：体育文化；葬礼；墓地祭祀竞技；古希腊
中图分类号：G80-05文献标识码：A文章编号：1006-7116(2010)12-0030-04
InterpretationofsportscultureinancientGreecefromtheperspectiveof
sacrificialgraveyardpetition
XUGuo-bao
（SchoolofPhysicalEducation,ShanxiNormalUniversity,Linfen041000,China）
Abstract:OriginallycreatedbyancientGrecians,sacrificialgraveyardpetitionisapetitiveactivityconductedatthegraveyardofthedead,alsoanexclusiveculturalcustomofancientGrecians,inwhichtheyfacedeathwithsuchapositivelifeattitude.ItissuchalifeattitudeandpetitionmanneroffacingdeathcalmlyandstrivingactivelythatfedtheexclusivelifeanddeathconceptionandheroicconceptionofancientGrecians.Inthemeantime,sacrificialgraveyardpetitionintangiblystrengthenedtheconnectionbetweenmembersinthesocialmunitybymeansofrite,beingabridgeorlinktoconnecttribes,individualsandgods,strengtheningtheentiresocietywhilestrengtheningindividuals.
Keywords:sportsculture；funeral；sacrificialgraveyardpetition；AncientGreece
从对待初生者和已死者的态度上可以看出一个民族的文化根性,无论中西方都如此.人生4大阶段：出生、成人、婚姻、死亡,无论哪个民族都有其鲜明、独特的仪式以告世人,这既是一种礼仪世俗,同时也反映出一个民族的文化特性.在死者墓地举行种种祭祀仪式许多民族的古代都出现过,但古希腊人除了举行盛大的祭祀仪式外,还增加了体育比赛,这是其他民族所没有的.这种独特的墓地祭祀竞技,为古代奥林匹亚地区的祭祀竞技,打下了坚实的物质与精神基础,同时也为古希腊人培育出一种通过竞技超越生死的文化传统,他们视竞技的荣誉高于一切,甚至认为在这种竞赛中获得的荣誉是神所赋予的,此时运动员已成为神所宠幸的人,是凡人心中的英雄.正是这种种原因共同构成了古希腊丰富多彩的体育文化,同时也为古代奥运会的发展提供肥沃的土壤.
1关于墓地祭祀竞技的最早记载
人不可能永远活着,有一天大家终会直面死亡,而对死者进行祭祀与哀悼,古今中外大多一致,唯细节与形式各不相同,古希腊人别出心裁在死者的葬礼上举行竞技,这是其他民族所没有的.现在我们所能看到的最早用文字明确记载墓地祭祀竞技的是荷马史诗第1部《伊利亚特》第23卷中为帕特罗克斯举行的墓地葬礼竞技：“垒起坟堆,完工后转身走离.但阿基琉斯挽留,要他们坐下,举行大规模的集会,从他的船里搬出竞赛的奖品,有大锅、三脚鼎、骏马、骡子和颈脖粗壮的犍牛,连同束腰秀美的女子和灰铁.”[1]621这场墓地祭祀竞技共有8项比赛,第1项是战车比赛,设5等奖,有5位选手参赛.阿基琉斯为他们抓阄排序,并由当时的德高望重的长者芬尼刻斯担任裁判；第2项是拳击比赛；第3项是摔跤比赛；第4项是赛跑；第5项是持械比武；第6项是掷铁饼；第7项是射箭比赛；最后一项是投标枪.荷马用了几乎一章的篇幅描述这场墓地竞技的激烈与热闹,当然这既反映出当时人们对墓地祭祀竞技的重视程度,也反映出墓地竞技的普及程度,否则荷马不会用这么大的篇幅去描述一场与战争无关的墓地竞技比赛.荷马除了提到帕特罗克斯举行葬礼竞技外,他还在本章中数次提到了忒拜国王俄狄浦斯和伊利斯贵族阿马林叩斯的墓地葬礼竞技.再有就是赫西俄德[2]在《工作与时日》中也谈到自己参加为智慧的安菲达玛斯举行的葬礼竞技会,因一首赞歌而获奖,“拿走了一只有把儿的青铜三脚鼎,把它献给了赫利孔山的文艺女神.”
目前除了文字关于墓地祭祀竞技的描述外,还有几处印证墓地祭祀竞技的考古发现.一处是迈锡尼所谓的“竖井墓时期”,在迈锡尼城堡内的王族墓地“墓圈A”中出土的无字碑有11块刻着浮雕图案,其中多幅图案表现武士驾御战车的主题.希腊考古家乔治•,米伦那斯认为,因为战车上只有一位武士,他不可一边驾御战车,一边使用武器,因而该图案并非战争场面,而是表现贵族们在国王葬礼上举行的战车比赛.美国古典学者沃尔缪勒教授也支持此说,因为战车武士没有携盾持矛,不像是激烈战斗场面[3]16.另一处是最近在塔纳格拉发现的彩釉陶棺,也绘有葬礼相关的瓶画展现赛车和决斗场面.
一个细节必须引起注意,那就是荷马诗史里提到的火葬,而迈锡尼竖井墓显然是一种土葬,为什么在那么小的地域会有差异如此巨大的葬礼方式?许多学者分析认为古希腊人是由游牧与农耕民族混合而成的民族.部分希腊人原是印欧部族的一支,他们从大西洋到北印度洋一线开始向南迁移,并与地中海周边原住民碰撞融合,最后两者混为一体.游牧民族多举行火葬,而定居的农耕民族则大多是土葬.荷马史诗里记载的帕特罗克斯葬礼则是火葬后土葬：“送殡队伍将英雄的尸体抬到海边的葬礼现场,战友们堆起火葬柴堆,阿基琉斯割下自己的金发献给密友,然后履行献祭仪式,点燃柴堆,再行奠酒礼.当熊熊烈火熄灭后,伙伴们用金瓮装殓死者的骨灰,随后垒起巨大坟茔,将骨灰安葬.”[3]23古时的希腊人认为荷马史诗就是他们的历史,那么从这个层面来说,这种先进行火葬,然后举行土葬则是典型合二为一的仪式过程.美国学者布雷斯特德[4]也提出：“希腊人一直保留着早期的游牧生活的习俗,对死者实行火葬.定居在希腊后,他们仍保留这种习惯,但他们也接受了爱琴人的习俗：像埃及人那样保存和埋葬尸体；为死者提供食物和饮料的原始观念也保留下来.因此,祖先的坟墓就成了圣地,人们按时给死者供奉食物和饮料.”由此可以看出虽然古希腊人由多个部族混合而成,但从荷马史诗中描述的丧葬程序来看,这种混合的民俗特性已经开始融合了.再一点就是荷马史诗中描述的墓地祭祀竞技第1项是战车赛,而考古发现的壁画、瓶画和彩釉陶棺上主要描画的也是战车赛.另外从目前遗留下来的古典文献记载中也可以看出,当时战车赛是一项非常重要的比赛项目,可以说这些资料都能相互印证.正如荷马史诗中阿基琉斯对所有阿凯亚人喊道：“我已把奖品搬上赛场,正等候着驭手们领取.当然,倘若在祭办另一位英雄的丧事中举行车赛,我自己定可把头奖争回营棚.”[1]632这些都充分说明战车赛在墓地祭祀竞技和现实竞技中的重要性,同时也反映出在以游牧和航海外向式的财富积累模式的古希腊文化中,人们在精神取向上更倾向于征服性文化.
2墓地竞技映射下的古希腊人生死观念
生与死是人生的两个端点,没有人可以超越.因此对待生死问题能反映出个体、民族,乃至文化的“根性”.古希腊人认为人死之后灵魂是虚弱无力的,在荷马的描述中“死者的灵魂不分贵贱,统统被灵魂牵引者赫耳墨斯引领到冥王哈德斯统辖的地府.他们是不具有实体的飘忽的影像
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