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人际关系有关毕业论文提纲,与《白鹿原》的复调叙事艺术相关论文范文资料
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810;么大,由于缺少做人的底线,历来受人鄙视.然而,在鹿子霖看来,一切以“人”的名义建立起来的规范,都是可笑的,因为这个世界没有抽象的“人”,只有具体的“我”,“我”不愿规范自己,因为它不符合“我”的利益.一个愿意用抽象概念束缚自己具体鲜活生命的人,他的“我”还没有觉醒,还不知道“我”是世界的中心,“我”要主宰世界,享受人生.因此,“我”必须冲破一切束缚,让世界为“我”所用,当“我”还处于抽象之中,受抽象之困时,只能以抽象为荣,把自己变成某种抽象东西的工具.这样的人没有主人意识,只有奴隶意识,这样的人可以有一张大众脸,绝对不会有一个个性化的鲜活身体,他可以得到大众的认可,但大众认可的却是这个人带给自己的工具化利益,他只能作为“工具”被大众认可,实际就是被大众利用,在鹿子霖眼里这种人活的最没出息. 白孝文投机冒险“闯世事”是被动的.他是白家长子,族长的位置等着他接任.只要他跟父亲一样“学为好人”,不用特别努力,就能在白鹿村占一个有利的人生位置.这个位置在白鹿村乃至白鹿原,不一定能给他带来经济上的好处,却能赋予他一张光荣的脸,让他走到白鹿村和白鹿原的每一个地方,都能受到族人和一般乡民的尊敬.然而,尊敬既表现了乡民对光荣之脸的认可,对光荣之脸价值的肯定,同时也拉开了普通大众与这张脸的距离.这种距离既引起别人的羡慕,也引起别人的嫉妒甚至仇恨.黑娃小时看着白嘉轩的光荣脸,觉得他像庙里供奉的神像,孝文的光荣脸就像神像旁边的小神童,认为白家父子都长着“随时准备接受别人叩拜的正经相”.这面相阻止他与自家亲近,促使他到外村打工.鹿子霖记恨白家父子的光荣之脸,一心想把白家父子从神庙里拉到“广场”,让它们在族人面前亮一下孙猴子的红屁股.他不相信白家人只长脸不长身子,不相信自家父子只有理性没有人欲.于是,设美人计诱惑白孝文的身体欲望,使孝文陷入理智和情欲的矛盾冲突中,让他陷入要脸还是要身体的两难抉择之中.面对田小娥美丽的诱惑,白孝文脱了裤子就不行了,穿上裤子又能行了.说明当他要脸的时候,身体代表的本我向他展现自己的活力；当他想实现身体欲望时,脸所代表的超我又向他展现了自己强大的主宰力.正当孝文在身体所代表的“自我”,与脸所代表的“超我”相互纠缠相持不下,自我感觉备受煎熬的时候,父亲中了鹿子霖的计,当众刺破孝文的脸,让他的本我失去控制,身体恣意展现.| 有关论文范文主题研究: | 人际关系类论文范文 | 大学生适用: | 学年论文、硕士学位论文 |
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白鹿村是仁义村,有脸才能被当人看待,有一张光荣的脸才能有受人尊敬的前程.孝文的脸被刺破了,前程也就由此挖断了.这一切在他看来,都是他那爱面子的父亲造成的,父亲以“超我”压制孝文的“本我”,过去为了有一个光明的前程,孝文一直接受这个“超我”的主宰与压制,现在光明的前程已经断送了,他没有必要再接受“超我”的管制,不但如此,他还要放纵“本我”,亵渎“超我”,让自己变成一个彻底的快乐主义者,尽情地享受身体感官的各种刺激.
享受是一种消费行为,它只消费不生产,有挥霍的畅快,没有劳动的辛苦,很容易让人沉迷,也容易把人推向极乐.白孝文的享受中,不但有田晓娥给他带来的肉体欢愉,还有大烟土给他带来的神经麻醉.在欢愉和麻醉的双重作用下,他以亵渎为尊严,肆无忌惮地亵渎白家的立身纲纪,亵渎父亲要脸不要儿的做人原则,这一切把他推向终级的欢乐.然而,消费总是有限的,由它支撑的欢乐也不可能无限延续.当他消耗掉他所有的八亩半水旱地和门楼之后,接着就陷入了痛苦的深渊,博大的世界纷繁的人生已经变得十分简单,“简单到不过是一碗稀粥一个蒸馍或者一只污紫油亮的烟泡”.有这些简单的东西,生命就能存活,欢乐才有希望继续.没有这些东西,个体无法生存,一切都无从谈起.在濒临死亡的那一刻,自孝文的理性战胜了他的本能,认识到了活着才是硬道理.活着是人生的基础,世界的根本.而活着就是“我”的身体活着,只有“我”的身体活着,“我”才能享受身体快乐.这一生存体验.无限地放大了“我”的身体存在的意义,让白孝文把“我”等同于身体,把身体活当成“我”人生的终极意义.为了“我”的身体活着,不惜把“他人”以及世界当作手段和工具.白孝文从此开始了用精明理性“闯世界”的新人生.理性为他在滋水县算计出一个营长的职位,又让他回白鹿村祭祖归宗,赢回一张“龙种就是龙种”的光荣之脸.别人都以为他是浪子回头,只有他清楚,自己早已从心理上走出了仁义白鹿原.只有他清楚仁义中只有“他人”,没有“我”白孝文,“我”以白孝文活着,不是以“他人”活着.“我”当然不是独自活着,而是在人群中活着,在人群中活着,需要一张光荣的脸给“我”带来好声望,让“我”得到“他人”的认可,更便于“我”“闯世事”,“我”就回村祭祖.“我”要活的更好,必须争取更好的社会地位,获得更大的权力,以便按“我”的想法主宰“他人”,按“我”的需要安排世界,于是,“我”就在政治上投机革命,争取有利位置.回乡祭祖是为“我”争取名望.打死有恩于自己的张团长,陷害结拜兄弟黑娃,独占起义的功劳,窃取县长的座椅,是为“我”争取利益.有名有利,“我”的人生才活得有意义,“我”的日子才过得滋润,“我”才真正成为世界以及自己的主人.
鹿子霖和白孝文都“闯世事”,都是极端利己主义者,在他俩眼中,每个人都只顾自己,为了自我保存而与他人发生冲突.每个人的命运都在胜利或失败中,胜利就出人头地做“爷”,失败就默默无闻做“孙子”,“爷”可以主宰“孙子”,“孙子”只能被“爷”主宰.为了出人头地做“爷”,“闯世事”的利己主义者可以亵渎社会伦理,打破一切做人的规矩.在他们看来,做人不能做一般的人,要做“我”自己.一般的人爱拿“我们”说事,不知道把我们拆分为“我”和“他人”,用一个共同体把大家联系在一起,把融入共同体的人称为正常的人,把为共同体自觉牺牲和贡献的人叫做“好人”.岂不知当一个人相信自我之外的东西时,说明他缺乏自信,当他为“我”之外的价值对象做牺牲时,证明他在贬损“自我”存在的价值.“创世事”的人认为.人来到世界上,目的是实现自我,因此,不能默默无闻当“孙子”,更不能为“爷”牺牲自我.一切共同体都在限制个人,驯服个人,牺牲个人,它把一切争取独立,要活成自己的人,都当成不正常的人,当成坏人.其实,只有这些人才活出了个性,才配称具体的人.
《白鹿原》寻到了支撑乡土生活的两个根,“学为好人”和“闯世事”.前者认为,人是未完成的存在,必须经过不断学习,加强自我修养,提升自己的道德境界,通过见贤思齐、践仁践义,建立自己的道德人格,挺立自己的道德人品.抵制一切没有廉耻,没有尊严的极端利己主义行为.反对一切将人的生命完全身体化、欲望化的做法.他们按照儒家的优良传统做人,时时处处把“修己以安人”当做自己的做人准则.他心中有家族乃至民族,把它当作一个“大我”,愿意为这个“大我”承担责任,在“大我”中实现自己,是一个愿意为天地立心为生民立命的“大人”.他反对所有心中只有自己,把“我”当作世界的中心,不愿对世界承担任何义务,不愿为任何人做奉献,享乐至上,鲜廉寡耻的小人.“大人”表现了中国文化的主流——儒家文化的核心——
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“小人”没有道德观念,为获得个人利益,实现“小我”价值,与他人争斗,所以被当做群体中的老鼠,民族的“劣根”.“大人”是道德君子,为家族乃至民族奉献自己,增益和充实大我的利益,与人和谐共处,所以被称为“好人”,是民族的“优根”.一个合格的社会人,往往是自我和他人之间的良性互动和和谐相处的人.正常的人际关系全赖道德协调,一方面“道德”用群体规约限制个体的利己主义,另一方面“道德”又激发个体在群体中实现自己.从而实现成就自我的同时,又不损害他人的利益.一旦缺少道德约束,人的个性和社会性之间就会失去平衡,就会给个人与社会带来严重的灾祸.
所以,儒家的“修己安人”,一向被称作中华民族的“常道”性格,在中华民族几千年的繁荣发展过程中,对于规范社会成员行为和维系社会稳定,起到了极其重要的作用.“学为好人”这种重视个人道德修养、重视自我反思和自我超越的人格建构模式,对于整个中华民族人格的形成,也产生了极其深远的影响.今天,当社会进入工业文明,物质得到了较大的丰富,许多人迷失于物欲之中,丢失了人生价值与意义感,“学为好人”的传统道德,对于人们身心的安顿和人格的建构,不啻于一剂清心明性之良药.但是,我们必须清楚,传统文化和儒家思想所提倡的“学为好人”,本身也具有致命的缺陷,他从规定“我”对“他人”应尽的义务出发定义人,明显忽略了每一个“我”的权利；他把“好人”作为模板,要求每一个人自觉模铸,造成的结果是只有“好人”没有“我”,既不利于个体的自觉,又限制了人性的多样化发展；他以道德化的人作为人的标准,压制人的生命本能,容易造成人生命中的自然本性的扭曲和变态.因此,我们“寻根”时不能复古,在对民族文化进行认同时必须头脑清醒,我们所建设的精神家园,不能是一座纯粹的复古或仿古建筑,必须有我们时代新的元素,这也许就是《白鹿原》复调合奏的意义所在.
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