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言志.古人常有"归卧白云"的祈求,"白云"一直以来给人纤尘不染,高洁缥缈的感觉.长卿在诗中用"白云"这一意象,是为了表达向往隐逸的思想感情.前文已述,长卿仕途颠簸,生活曲折,厌倦现实社会的繁琐与喧嚣,对隐逸充满了期望,这正好说明了这一点.由例子分析可见,表"意"是象征性意象的首要任务."白云"在刘长卿的"禅理(趣)"诗中出现的频率相当高,譬如在"唯将旧瓶钵,却寄白云中."(《送灵澈上人归嵩阳兰若》),"白云留不住,渌水去无心."(《送道标上人归南岳》),"白云幽卧处,不向世人传."(《寄普门上人》)等诗句中都出现了这个意象.
其实,在长卿的"禅理(趣)"诗歌当中,象征性意象非常多,"青山"就是其中之一.我们可以看看以下的一首诗歌:
《酬李员外从崔录事载华宿三河戍先见寄》
寒江鸣石濑,归客夜初分.
人语空山答,猿声独戍闻.
迟来朝及暮,愁去水连云.
岁晚心谁在,青山见此君.
佛义中一条重要的理论就是万物乃心之源,"于色见心",消除了心物之间的界限,表现在艺术创作上就是情景交融.这首诗歌中"人语空山答,猿声独戍闻.迟来朝及暮,愁去水连云."四句已将"物我同一"的禅趣表现得淋漓尽致,"人语空山答"一句写得尤其绝妙.人与山拥有共同的话语权,二者已融为一体.整首诗中,出现了两个"山",一是"空山",一是"青山",前者是描述性意象,后者是象征性意象.通读全篇,诗歌前四句都是在渲染一种空明的氛围:"人语"与"空山"相对,突出寂静空明,猿声独闻也是突出"静"."空山"在诗中表意单纯,没有过多的引申义,所以它是描述性意象.而"青山"一意象则不同,它的意义在于承担着诗人的情感表达,因为尾联中"岁晚心谁在"一句已向我们作了暗示.我觉得,"青山"在此诗中象征着李员外优秀的人格品质.诗人借"青山"来表达对李员外的钦佩敬仰,而不是把它当作单纯刻划的景物.
在刘长卿"禅理(趣)"诗中,"青山"作象征性意象的用法比比皆是,例如"悠悠白云里,独住青山客."(《寄龙山道士许法棱》),"青山春满目,白日夜随舟."(《送勤照和尚往睢阳赴太守请》),"飞鸟没何处,青山空向人."(《饯别王十一南游》)等诗句.而且有时候"青山"的象征义不尽相同,譬如"飞鸟没何处,青山空向人."中的"青山"实代指故乡.
以上内容对刘长卿"禅理(趣)"诗歌中较为常用的象征性意象作了举例分析.在该类诗歌中,他还常用以下的一些象征性意象,如"夕阳","芳草","孤舟","寒山"等等,篇幅有限,在此就不再一一举例分析.相对于倾重写实的描述性意象,象征性意象更能拓宽"禅理(趣)"诗歌的意境,给读者带来更广阔的联想空间.但它们也是一把双刃剑,会使诗歌落于俗套,因为其象征义往往是前人流传下来,而被后辈沿袭使用的,因而具有死板,老化的缺点,导致诗歌缺乏创造性与新鲜感,禅理(趣)意韵也随之降低.本人在欣赏刘长卿"禅理(趣)"诗歌的时候就会产生上述感觉,一看到"芳草"等诸如此类的意象,就已明白诗人的表达意图了.
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(三)比喻性意象
要理解比喻性意象,我们先要理解什么叫做比喻.所谓比喻,是指根据事物之间的相似点,把某一事物比作另一事物,把抽象的事物变得具体,这就是比喻的涵义.在刘长卿"禅理(趣)"诗歌中,比喻性意象的出现是很少的,但也不是说它们没有出现过.让我们看看以下的一首禅理诗:
《狱中见壁画佛》
不谓衔冤处,而能窥大悲.
独栖丛棘下,还见雨花时.
地狭青莲小,城高白日迟.
幸亲方便力,犹畏毒龙欺.
这首诗的比喻性意象有"大悲","青莲","丛棘","毒龙",它们比喻的内容如下:"大悲","青莲"都被比作为佛像,"丛棘"比喻为囚室,牢狱,"毒龙"比喻为妄心,欲念.其中,"大悲"为佛家语,佛欲使众生皆得解脱,悲心广大,故称"大悲".《华严经·普贤行愿品》中提到"因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心",诗人在这里借佛语来喻指狱中所见到的佛像,"青莲"在佛教中多喻指眼目,这里也被比作为尺寸小的佛像,"丛棘"指所处的地方荆棘丛生,比喻为囚禁的地方,毒龙在《涅盘经》中被提到过:"但我住处有一毒龙,其性暴急,恐相危害"〔9〕,被喻指为私心杂念.
以上是出现在刘长卿禅理诗中的比喻性意象,但是他很少创作此类带有佛家语的诗歌,该类意象也就极为罕见.这种情况不仅出现在刘长卿的诗歌中,而且在大历文坛也成为一种风气.蒋寅先生在《大历诗风》中提到"大历诗人天分高的很少,比喻用得出色的也很少,它们不太用比喻,从客观上说倒是避短藏拙"〔10〕.另外,我个人觉得,刘长卿经历坎坷,投身于佛家静地,对"禅"自然会有一种渴求,主观情绪化也就随之增强.相对运用描述性意象和象征性意象的得心应手,运用比喻性意象会稍微困难,对他表达悟禅的乐趣造成一定的障碍,所以他选择少用该类意象以达到他的抒情目的.
以上是对刘长卿"禅理(趣)"诗中的意象进行分类并加以分析.总而言之,刘长卿对描述性意象的运用较为频密,象征性意象次之,比喻性意象最少.各类意象的使用,直接影响作者的创作风格.但如果想深入理解意象的内涵,我们得结合意象的特点进行更详细的探讨.
刘长卿诗歌意象的特点剖析意象的特点,比分析意象的类别更为困难,但它是不可或缺的一步,因为特点更为直接地反映作者的创作意图.它们是诗歌中的一面镜子,可以让我们直视诗人的内心世界.以下内容,我们将从具体化,静态化,程式化三个方面对刘长卿"禅理(趣)"诗歌的意象特点进行剖析说明.
(一)意象具体化
"描述性意象居多"——这是上文分析所得出的结论.从这个结论中,我们可以简单地发现,刘长卿善于描摹客观事物,且目光独特.这种写生的风格必然会使得笔下的景物呈现精致细腻的一面,所以物象具体化也就在所难免.该特点主要表现在以下几个方面:
1.形体具体化.这是指对物象的性状进行细致的形容和描摹.在刘长卿的"禅理(趣)"诗歌中,这样的例子俯拾皆是,试看以下一组诗句:
疏竹映高枕,空花随杖藜.(《惠福寺与陈留诸官茶会》)
一路经行处,莓苔见履痕.(《寻南溪常山道人隐居》)
密竹藏晦明,群峰争向背.(《陪元侍御游支硎山寺》)
危石才通鸟道,空山更有人家.(《寻张逸人山居》)
以上都是一些清新秀逸的诗句,句中都出现了一些描述性意象,譬如"疏竹","履痕","密竹","群峰","危石",等等.这些意象都经过"工于形似"的手法进行艺术加工,"竹"是疏的,"痕迹"是"履"留下的,"峰"是一群的,"石"是摇摇欲坠的——可见,诗人对这些物象的观察有多么的细致,对事物形状的描摹有多么的逼真."禅理(趣)"诗歌在安史之乱以前讲求意境宏大,境界空明,但刘长卿却另辟蹊径,在"禅理(趣)"诗中组织了一群具体的,分辨率极高的个体意象去表达禅趣,较之盛唐有了很大的区别.
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