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必然联系.相反,倒是对一些基本观念的重新理解很可能成为创新的重要前提,因为这些基本观念作为一种客观的存在作用着我们每个人,也影响着我们的思维.自然,对这些基本观念的重新理解也会影响到对很多相关问题的重新理解.认真反思我们观念中一些习以为常的东西,可能倒是蕴涵着创新的.这样,批判意识在创新中的作用也就不言自明.而你对“否定”的重新解释,可以说就是创新的一个很好的例子.

吴:是的,环境、背景和个性的改变,并不意味着世界观的改变,所以这种改变更多体现为“变器不变道”,新儒学的历史就是一个例子,中国文化的现展也是一个例子,前者没有改变儒家的“心性”和“修身”之本体与方法,后者没有改变中国人“宗经”的思维方式―白20世纪的中国学者只不过是在“宗”西方的“经”而已,这样的一些所谓创新,不应该是我们今天所需要的创新.今天的中国文化现代化的问题是:西方的基本观念和中国传统的基本观念,我以为都很难解释中国现实与解决我们的问题.如“超越式的对抗”和“超脱式的回避”,如“人人平等”、“主体思维”和“尊老爱幼”、“中庸之道”,如“纯粹形式”与“写意写实”,等等,我以为这些基本观念的改造,才是我们今天所需要的创新.比如“人人平等”是以“个人权利”为前提的.但“个人权利”从来不可能成为中国人的最高存在.我们要么会把“个人权利”理解为“个人利益”,要么就是为了个人心灵安顿放弃“个人权利”.这就是不信“法轮功”和信“法轮功”的人在今天的区别.甚至我以为“中国现代化”这个命题,就是围绕“民族利益”和“个人利益”的冲突来展开的.如果我们民族不挨打,如果一个人可以过舒心的日子,中国就不会觉得有革命或变革的需要.更不会想就人类和自身的问题去发表自己的看法,哪怕这些看法不会使自己的利益 受损.所以面对我们这样一种土壤,我以为西方很多基本观念都需要改造,否则在中国就会被异化着使用,就会很世俗化的使用.

刘:当然,创新与创造又是不同的.像商业包装中一些外观、形式上的出新虽然也可以说是创新,但这与科学中一个基本原理的提出总是不能相提并论的.所以,现在学术研究中一些所谓的创新,其实也是在搞花样翻新,即使是有“新”,恐怕也无“创意”.因此,学术界才又提出“原创”.而且,就20世纪的中国学术和中国文学来说.原创性的匮乏也确实是事实.从这个意义上说,你对原创的解释是很有价值的.不过,当你说原创就是在性质上开始区别于既定事物的时候,由于这既定事物及其性质表现在不同角度和不同层面,那是否意味着对原创也可以理解得宽泛一些呢比如,提出了新的,重要的命题且作了有理有据的论证,学术上对一个老命题作了新的且有理有据的解释,以及对一些一般性的问题作了新的论证,能否说它们都有原创性呢

吴:我把原创定位在世界观和思维方式层面上,是因为世界观和思维方式是学术与文化最为基础的东西,这样,缺乏哲学层面上的独到见解、观点,严格说来是算不上原创的,而只能算是“原创的准备”.此外需要说明的是,学术上对材料的新发现,一般也不应该被理解为“原创”,而就是“发现”,“原创”具有“再创”的可能,而“发现”则只是一次性的.所以《圣经》和《易经》可以理解为西方和中国人文化上的原创,那是因为我们可以对其进行再解释与再创造.又比如,对《人到中年》中的陆文婷的解释可以因人而异,但这些解释如果都以对陆文婷“忍辱负重”的把握与肯定为前提,那么这样的文学批评在哲学上就是缺乏启示的,也就是其“创新”就是很有限的.也就是税,当“忍辱负重”成为我们道德上的集体无意识的时候,你就不可能在哲学上对这个观念有反思性和重建性的思考.所以我提出“负应负之重,忍可忍之辱”,便是想在哲学上做原创的努力.当然我这样说,并不是轻视一般文学评论对陆文婷的不同评价,而是说一个批评家在对文学的评价上喜欢有自己的见解,在心态上是进行原创准备的很好的方式.因为我把“寻求差异”理解为登“金字塔”,越往上爬,对“差异”的要求就越高;但不经过塔的下层,如何爬到上面呢所以,我是在这个意义上将一般“见解”所构成的差异,当作“原创”的准备的.因为原创的准备已经不同于人云亦云的治学,其心态是与原创相通的,所以可以作为原创与模仿的中介.

刘:你对原创的理解和强调,其实是有很大的现实针对性的,那就是社会文化转型中的价值重建问题.也就是说,如何建立一种既不同于中国古代的也不同于西方的新文化,应该是我们大家都需要考虑的问题.这样的原创性努力也可以使得学人的目标定位在比较高的层面上.另外,学术创新与批判意识的关系已经为越来越多的人所认识到,而且现在人们说到批判,已经不会使之等同于文革中的大批判了.这是一个明显的进步.不过,也有的人对批判什么和如何批判感到困惑,往往抓不住问题.你的“局限发现”和“W方法”可以说是一个很好的参考.当然,说参考时,也不排除别的途径和方法.对此,你的看法如何

吴:当然也可以有其它方法,比如“本质直观”,比如凭借“灵感”,等等.我并不是说只有我所说的“W方法”、“局限分析”才是走向原创的方法,因为这样就无法解释人类历史上的那么多创造了.我也不是说所有的知识性创造都不自觉地运用了“W方法”,而只是觉得,我是运用这样的方法得出了一些只属于自己的看法的,并且也可以运用这种方法解释思想文化史上的一些批判和创造结合得很紧的创造现象.关键是,以往的哲学都没有直接接触“创造的理性方法”问题,波普的“证伪方法”似乎涉及到这个问题,但其目的在于检验是否是科学的,而不是在于如何提出“假说”;而“灵感”、“想象”、“直觉”这些我们常见的概念,似乎更适合艺术创造,而不能告诉我们思想与知识创造的理性方法.我之所以致力于思考“批判与创造统一”的理性方法,一方面是想告别传统经验与感悟的方法,另一方面则试图为知识转型提供一种不仅是我自己可以使用的方法论.当然这只是我的一种期望,能否实现还说不准.

刘:我觉得,你所提出的穿越概念也是批判意识的具体表现.作为一种姿态,这也意味着批判的可能性和具体化.相对前面所说的“W方法”等而言,“穿越”似乎是更为形象的.

吴:是的.“穿越”这个概念提出后,很多学者表示认同.因为这个概念作为本体论与方法论的统一,比哲学化的表述好理解一些.尽管我还没有在哲学上就“穿越”的环节与步骤进行具体阐释,但在最近写作的《否定主义文艺学》中,我已经开始将艺术对现实的穿越解释为如下两个环节:一是穿越政治走向文化,穿越文化走向人类.二是穿越概念走向形象、穿越形象走向独象.前者体现“切问远思”的思维方法,在中国这个政治色彩很浓郁的国家,我主张尊重政治、表现政治又不限于政治,鲁迅的小说《风波》就体现为这样的穿越方式;而穿越文化是指尊重现有文化对文学的要求,但可以突破这种要求贡献现有文化很难解释的文学形象,《红楼梦》中的贾宝玉就是如此.所以《红楼梦》具有世界性.后者所说的“穿越概念现实”比较好理解,是指文学中可以有概念思维的材料,但性质不在概念,这是对文学的一般文学性要求;而形象如果处在健康状态(摆脱“雷同”之异化),也就会是生动或有个性的,但仅此还不够(注意:是“不够”而不是“不好”),还不能称之为最优秀的文学,所以文学还应该穿越一般形象、个象,贡献作家有自己对世界独特理解所支撑的“形象”,我把它称之为“独象”.“独象”与既定的形象之间应该是“穿越”关系,或者说是“本体性否定”意义上的批判关系.像《再别康桥》这样的金色而温暖的意象,看起来似乎没有直接批判什么,但由于这种意象与中国文化“缠绵的离别”诗构成了“不同”的关系,所以我依然可以说这篇作品某种程度上穿越了既定的文学现实.

这两种穿越基本上可以解释古今中外的经典作品.概而言之,“穿越”就是尊重穿越对象又改造之的意思.

文学性与文学性批评

刘:我们的本行都是文艺学,大家都知道现在的文艺学中存在不少问题,所以,这些年来有关学科建设的谈论一再持续着.这样,清理已有的观念也就是应该的.我曾经在一篇文章中就我们多年来的文艺学观念进行过检讨,觉得它们存在着两个明显的局限.一是“非中国性”,一是“非文学性”.就“非中国性”而言,是说20世纪中国流行的文艺学观念基本上是由外国输入的.固然,引进别人的理论,对于创建我国自己的文艺学来说是必须的,而且新时期的改革开放也需要参考外国的有效经验.然而,如果不是从参考、借鉴的角度,而是从模仿、追逐的目的(不管是有意还是无心)来对待外国的理论,那就可能产生新的问题.多年来的文学实践已经证明以西方的各种文艺观念解决中国文学问题的隔膜和无力,比如中国有没有西方意义上的“形式”这样,“非中国性”的问题也就迫使我们在文艺学观念上不要忘记自己应有的创造努力.就“非文学性”而言,是说虽然20世纪的各种文艺学观念都是在谈论文学,但是就当代中国文学的文学性如何才能增强方面,又都是缺乏深入和具体探讨的.多少年来的争执基本上只是逗留在一些社会学层面上的问题,这固然与国情有关,可只是停留在这一层面上,普的“证伪方法”似乎涉及到这个问题,但其目的在于检验是否是科学的,而不是在于如何提出“假说”;而“灵感”、“想象”、“直觉”这些我们常见的概念,似乎更适合艺术创造,而不能告诉我们思想与知识创造的理性方法.我之所以致力于思考“批判与创造统一”的理性方法,

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