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关于当代文学毕业论文开题报告范文,与西藏青年作家与西藏文学相关汉语言文学本科毕业论文模板
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而非呈现人物的情感倾诉.比如巴尔干,为了治疗自己的肺病,故意夜闯非典病人的病房,就是为了让自己感染非典,从而获得国家的免费治疗；他内心的屈辱、无奈和一种孤注一掷的决绝,完全可以再深入挖掘.因为对于小说来说,人物远比情节重要.这些都是个人一点粗浅的感受,作者完全可以不同意我的观点. 刘 涛：我倒认为“感染非典”是张祖文解决劳资矛盾一个不错的情节设计.巴尔干只有感染非典,才能获得关爱,才能付得起高额的治疗费用.张祖文批判的锋芒终于掩饰不住,这是所谓“疾病的隐喻”：农民工巴尔干走投无路,没有救助,只能以死相搏.劳资矛盾在今天愈演愈烈,似乎尚无解决方案,非典乃偶然事件,以非典解之,其实还是无解.《拉萨河畔》高倡“善有善报,恶有恶报”之旨,结局皆大欢喜.陈洛与卓玛有情人终成眷属,多多和大达瓦过着幸福的生活,巴尔干及其妻子病愈,儿子独立,腰子成了老板,普布医生当上医院院长,白眼狼身陷囹圄,资财散尽,其庇护者白局长被免职判刑,矛盾都得到了圆满的解决.或许小说的结局不得不如此,但《拉萨河畔》中有两个事情——陈洛和卓玛的爱情,巴尔干主动感染非典——却一直疙疙瘩瘩,是光明中阴影.张祖文“藏边体小说”的困境或许由此可以得到显现,他的无奈与批判的锋芒也隐藏在疙瘩之中.崔 柯：这种批判风格我们可以将之称为一种“阳光叙述”,在今天官场小说、黑幕小说以及张扬欲望与权力的都市文学充斥文坛的境况下,讲一个充满人情味的故事就显得难能可贵.读这种小说就找到了一种积极而阳光的感觉.小说的主人公都是普通人,是小人物,但那种生气勃勃的生命力一直贯穿着小说,如巴尔干、普布医生,等等.阳光下当然也有阴影,但小说里的人物,都不是无可救药的大奸大恶,比如像白眼狼这样的作恶者,巴尔干甚至对他有着一种同情,认为其本质并不如此,只是受环境和经历的影响使然.
张元珂：文学叙述中的“拉萨河畔”,是一个西藏文学的古老坐标,也是一个西部文学的标志性坐标,更是一个中国当代文学的新兴坐标.这个坐标系上,拉萨河畔一批青年作家的快速成长,备受关注.《拉萨河畔》在日常化、人性化、世俗化的表达中展现宗教富有生活色彩的一面.不管是拉巴叔叔的做梦与请求上师解梦,还是卓玛的转经许愿,都是对“此岸”的祈福,而不是对“彼岸”的皈依.卓玛出家为尼,仅是“带发修行”,“是想让自己的生活平静一段时间”.他们的精神家园不在虚无缥缈的天国,而在充满烟火色的人间.文末陈洛和卓玛一起转经,当“看着卓玛的身影时,不禁发自内心地笑出来”.这一笑是对卓玛现世生活执着信仰的欣赏,更是对小城发展现状的由衷赞美.
李浴阳：在古今东西的不同面向中,有历史的西藏、地理的西藏、宗教的西藏、意识形态的西藏与日常生活的西藏,以及文学的西藏.在“文学”中发现“西藏”,是当代的文学语言与文学制度赋予西藏文学的品质与气象.九十年代以后,在“西藏新小说”贡献的西藏图景与西藏想象的基础上,“故事人”的西藏、“旅行者”的西藏与“探险家”的西藏众声喧哗,方兴未艾.特别是青藏铁路的动工与通车,使得西藏的开放与文本的开放相辅相成.跨文类、跨媒介、跨学科与跨时空的“西藏”,今天似乎随处可见.那么,新世纪的西藏当代文学,还能怎么写,又还能写什么?是超越“新传统”,还是回归“大传统”?我想方案是开放的,尝试也是多种多样的,唯一确定的是西藏当代作家应当具有思考“西藏当代文学的可能性”的自觉,因为书写是在历史中展开的.
刘 涛：我能理解各位对张祖文的批评,更能理解“苛求”其实是一种更高的期待.处理更多、更复杂多变的矛盾冲突、揭示人性的光明与黑暗、凸显悲剧的力量等等,但必须正视的现实是西藏问题日益敏感,因为援藏干部本身的政治背景,所以描写援藏干部这一群体毕竟会有诸多禁忌,不能随意书写.张祖文已经写了援藏干部这一群体,但他如何去写却不得不三思而后行,须谨慎小心.“藏边体小说”成功与否的关键就在于能否处理好这对矛盾,若完全被禁忌限制,小说就成了“歌德”,若过度触犯禁忌,小说可能遭禁.所以“藏边体小说”唯一的出路只能是：在不触犯禁忌的前提下,尽量客观、真实地写出援藏干部在西藏的经历、感受、心态等.张祖文要开发一块处女地,尽管那里黄金遍地,但也荆棘丛生,希望张祖文能够取中道,开发出金矿,但又不为荆棘所伤.
崔 柯：这一“镣铐”对作家来说可能未必是坏事.人们对都市和现代化往往是持激烈的批判态度的.但是,回归前现代终究是一个美好但无法实现的理想,现实是无法逆转的.面对现代化进程,我们在伤感和无奈之余,还得勇敢地往前走,或者说,我们别无选择,硬着头皮也得往前走.小说也写到了现代化的诸多负面影响,但小说又不是要把视野往回溯,而是写到了现代性进程中一些正面的特征.尽管今天的文学和哲学都在不遗余力地批判现代性,呼唤古老而诗意的丛林,但相比传统生活方式,现代化生活自有其独特的魅力.目前,藏族文学作品对都市生活和现代化进程的态度比较开明.
鲁太光：在现代进程的冲击下,“西藏文学”,甚至扩大一点说,“民族文学”也的确面临着相当的危机.而且,换一个层面看,在这个“文明冲突”的过程中,可能会释放出巨大的能量,这些能量既有正能量,也有负能量,这些能量的纠结,自然会产生空前的戏剧性,而这正是作家们应该关注的领域.而我所隐隐约约感到不满足的,大概就是这种关注不够或不够有力吧?
周 文：这种关注不够的局面目前正在逐渐得到改变,少数民族文学入史得到越来越多文学史家的重视.壮族作家黄勇刹及其歌剧《刘三姐》、《阿诗玛》、藏族作家扎西达娃与魔幻现实主义、回族作家张承志和藏族作家阿来对各自民族传统文化的深情演绎逐渐成为各大文学史争相书写的新内容,而且以往著名作家被淡化的民族身份也得到强调,如蒙古族作家李准、满族作家老舍及回族作家沙叶新等等,尽管这些民族身份的突出和强调未必一定是什么创见,但至少是一种补充,相信如果这种研究态势真正立足,太光兄“不满足”的感叹或许就能得到消解.
李浴阳：自西藏当代文学在六十年代以来通过现代汉语的广泛使用完成了与内地的文学语言的同构后,滥觞于八十年代的与内地无差别的文学生产、文类建构模式进一步实现了对于同质化的文学观念与文学制度的共享.当然了,这种变革是社会—文化转型的产物,不能孤立地看待“文学”在这一历史进程中的“受动”与“能动”.然而毋庸置疑的是,“西藏新小说”的形成,依赖的正是当代西藏文学场的高度的现代性.
崔 柯：尽管有一些客观因素存在,尽管作品呈现出来的这种阳光非常温暖,但这种温暖能否穿透我们今天所处的现实,继续将真、善、美保存下去呢?《紫青稞》《拉萨河畔》等作品都给了我们一个非常阳光的结尾,但文学赋予我们理想,现实却还是要继续.毕竟,现代化的隆隆脚步愈加急迫,金钱、权力和资本的渗透也无处不在,而且在近几年有变本加厉的迹象.那么,小人物的内心是否还能守护住这种阳光和诗意,坚持自己的生活理想?从这个意义上来说,小说的阳光和朴素应该是一个起点而不是目的地.面对新出现的境况继续追问,向阳光照不到的角落坚持探寻,或许是文学作品应该继续坚持的一个方向.
总 结
张元珂：今天通过讨论,我们似乎达成了一致：先锋文学的西藏对于认识真正的西藏可能有所阻碍,而高举现实主义大旗的西藏叙事可能会让我们知道西藏的现实与变化.
刘 涛：对,这就是我和元柯兄准备这次读书会的初衷.次仁罗布、尼玛潘多、张祖文大致都秉承现实主义传统,他们尽管各有其“偏见”,但大致可以展现西藏的部分现实.
责任编辑：次仁罗布
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